《以藏》六道輪迴，血雨腥風（之二）

題記：
宇宙中一切都是幻想，我們在虛無里製造意義，滿月灑滿大地，從那裡可以去往任何地方，你可以是任何人，任何事。
   ――――卡夫卡·陸KavkaLu

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隨著人類世界的高速發展，進入太空已經不是問題，然而我們似乎同時進到了存在的黑洞裡，沒有人知道這高速後面的蘊藏著巨大的危機，螢幕上所出現的戰爭和獨夫他們是偶然的在場嗎？作為種群繁衍哺乳動物大多數會進行繁衍的動態平衡，而自以為人道的人卻讓傻子和低能兒分享著人類終將極限的未來，作為自然界最慘烈的繁衍平衡就是戰爭，它是偶然的嗎？
猶太人說：人類一思索，上帝就發笑。
當年被逐出家園的猶太人在二十世紀以後正在改變人類的終點，哲學家和物理學家以及軍火商有許多是猶太人。
人類的喪鐘猶太人已經為我們敲響，這是我對21世紀最為悲觀的預言。
系統的終點是什麼？人類的明天和前身是什麼，我們依據考古發現遺蹟又能證明什麼？！
忘川造就了神話的威儀和自我前身的虛無，我們走著，為了遺忘我們選擇長大，人類的嬰兒和老人的愚呆何其相似，混沌抹去所有呼天搶地的稜角。
在場是以藏全部意義，它是惡靈在有序世界的無序反應，它的出現首先是個體缺憾造成的，當他提著倭刀走過孩子的目光，所有嘲笑的故意都為她們招來殺身之禍。
影片裡不時出現的傘寫滿了東方式的魂魄的收斂，意義和無意義只是你的選擇。佛教禪宗一派的式微不是它自身的問題而是知會的越來越少，知會成為道的分野，涇渭分明。
電影裡有段他孤獨走在田園上的畫面，接著出現的是人類充滿傷感的影像資料，這和《第五元素》有著相近的指代。而那刻以藏是以青目的姿態出現的。狙擊手和東京街頭的是影片最有想法的段落，甚至有了強烈的哲學意義，人和環境有關係嗎？真的有關係嗎？
作為全知的歌者，作為鏡像經歷的以藏，所有和他有關的只是人類的暴力所在。
這部影片將註定寫進21世紀的影像歷史，因為它描繪的不是復仇，而是講述著和人類一樣漫長的暴力史，它在某些臨界點上演變成無法控制的人類災難，以藏注視著，親歷著，他是所有人，他的哲學和人文價值遠大於《追殺比爾》，東方的世界是――――
一朵蓮
殺戮，在袁和平和徐克們的暴力美學的光影里已經成為了可怕的詩意，他也改變著日本劍道片的模式，吊威的優雅弧線讓生命輕如鴻毛。
在今世的世界裡他們不甘心被殺，然而，遭遇以藏是生路的宿命，因果註定的世界需要我們捫心自問，欠與被欠的鴻溝需要生命來填滿，恩怨讓歷史的長河一片血污。綾回答了他們的疑惑：蠢貨，你們的死就是因為你們的無知。
那麼有知是什麼？生路之苦，死似極樂？
小童的眼裡噙滿淚水，承擔一生的迷惘和手起刀落的歸返，怎樣才是幸福的容顏。
以藏做的是歸返，歌者的悲吟里我們明確看到了導演的指涉，超生是對於今世悲苦的最大反動，這終結了苟活的恐懼和膽怯，血泊成為了業生的蛻變通道，今生之罪，以血終極。
戴著防毒面具的孩子和帶著玩具的孩子是互為指代的，相對的苟安和世界動盪血腥相比，以藏的殺戮和國家戰爭下孩子的性命比。
他，一個帶著邪靈面目的聖徒，將人類還原成嗜血的走獸。
甚至，禽獸不如！
一曲悲歌亦無法救贖膏藥旗下所有的炮灰，勝與敗，戰神是唯一的贏家，現世的可怖是人類為以藏殺戮的血光所震驚，卻不知在自我的族群歸屬里，在主義的蠱惑下，在慾望的膨脹里人人以神之名手執屠刀。
不惑之年的我已經明白為什麼那麼多的智者遁入空門，當你接近本質卻無法阻擋悲劇，四大皆空是唯一可行的修行。
鏡像之門，印心證形
血光之見，人形邪道
歌者語見機鋒，反戰是為了人類的活著，反人類卻是為了所有被貪婪人類滅絕的生物。以藏是極惡的影像卻是善途的必須，人在血泊里才會反思原罪和生途，影片的結尾那個曲面帶將生命的深谷和高峰寫盡，對於以藏他將輪迴到哪一道？！
揮劍的自覺，可否結束輪迴和恩怨？！
滿月灑滿大地，從那裡可以去往任何地方，你可以是任何人，任何事。
這一部電影從伊甸之蛇開始……

【附錄：影片資料】
《以藏（IZO）》 2004日本
導演：三池崇史
原作：武知鎮典
主演：中山一也、松田龍平、寺島進、吉川光博、北野武
獎項：第61屆威尼斯電影節威尼斯地平線單元作品
個人評價：藝術性9，欣賞性9（當代日本重要的電影）

2006年2月11日 星期六 下午16時10分 雲間 寒鴉精舍

獨立影評人：卡夫卡·陸KavkaLu

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