那一場無望的救贖

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罪惡之源

年輕女孩以肉體交易籌集金錢，中年男子用金錢體嘗甜美的肉體。影片最開始的幾分鐘就讓觀者感到邪惡。儘管是這是兩個天真的女孩，有著花樣的年紀，儘管她們只是單純的想要去歐洲旅行，可是她們卻會因為起初的罪而面臨懲戒。

誰人無罪？潔容臨死前想要見肉體交易過的男子中唯一有好感的一位音樂家。那個給潔容唱歌的音樂家，面對潔容瀕死的事實，面對倚雋的苦苦哀求，去醫院看潔容之前不但強迫倚雋發生肉體關係，還要清洗下身，還要仔細擦去車上的小痕跡，還要慢悠悠點上一根煙。沒有法律的制裁，沒有道德的審判，誰又能說他無罪？

貪念、肉慾、暴力，罪罪相生，卻無消解之法。

神秘笑容

潔容肉體交易被發現，在躍下樓前面上有著一抹明媚的笑容。

倚雋與音樂家發生肉體關係時，瀕死的潔容大聲哭泣。倚雋與音樂家趕到醫院，潔容已經去世，臉上卻留著平靜的笑容。

這兩次笑容背後與「婆須蜜多」一樣充滿神秘的力量。哪個懂得，哪個慈悲。

連環救贖

影片開始，潔容與倚雋提到印度的妓女婆須蜜多，稱與之做愛的男子都會成為虔誠的佛教徒，潔容笑稱自己是婆須蜜多。這為後來倚雋的救贖之旅鋪下伏筆。

潔容死後，倚雋與每一個男人發生肉體關係將錢散回，並且相互之間還說感謝的話。感謝的是，這樣的方式可以使潔容和倚雋的罪得以救贖，也可以使這些男人認識到自己的罪並有所悔改。影片中有一個男人打電話問候自己的女兒，這種變化是充滿希望的。

然而，倚雋的父親走上了另一條救贖之旅。最開始是跟蹤與阻止，繼而是跑到男人家裡當著他家人的面斥責，後來發展到自己無法控制的暴力行為。由於一輛車擋住他跟蹤女兒的去路，他竟打罵那車上無辜的人。更因未能及時阻止女兒肉體交易，他在激憤之下將與女兒發生關係者殺死。至此，倚雋扔掉日記本，倚雋救贖之旅終於停下，而父親的罪又有誰可以救贖？

絕望之選

金基德的電影一向安排兩個結尾，本片也不例外。

第一：倚雋被父親扼死埋掉，聽著父親每天清晨放的音樂，以死亡救贖生前之罪。父親當然也會面臨殺人罪行的後果。

第二：父親自首，既承擔法律之罪，又承擔靈魂之罪。父親教會倚雋開車，倚雋似乎乾乾淨淨的走上最初的路。

金基德導演將第一種結尾設計成倚雋的夢境，將影片留在第二個場景中，看似一改殘酷之風。事實上，父親並不能替代女兒承擔所有的罪，倚雋仍然會在未來的路上獨自面對自己的罪（包括其對父親的罪）。若將兩個結尾做比，也許第二個結尾更加真實殘酷。由於無力救贖，無論怎樣選擇，絕望的結局是從一開始就註定的。

故事梗概

兩個女孩夢想去歐洲旅行，於是決定籌集費用。一個女孩（潔容）出賣肉體，另一個女孩（倚雋）招攬生意。在一次肉體交易被警方發現時，潔容微笑著從高樓上跳下，終因傷重身亡。倚雋對潔容心懷愧疚，按照潔容日記本的內容，找到曾與潔容髮生肉體交易的男子，與他們逐個發生肉體關係並將錢如數散回。倚雋的父親發現了自己女兒的肉體交易行為後非常痛苦，他跟蹤女兒的行動並暗中阻止，因為一次未能及時阻止，他憤怒的將與女兒發生關係的男子打死。父親攜倚雋去祭掃亡妻之墓，回家途中，父親趁倚雋睡覺時向警方自首殺人的罪行。倚雋夢見父親將自己扼死埋在河邊。倚雋醒來，父親教她開車，在她練車時，父親被警車帶走……

注1：關於婆須蜜多

《不可思議解脫經》，就是編入《華嚴經》的《入法界品》。《入法界品》的傳出很早，龍樹Na^ga^rjuna的《大智度論》已一再引用，約在公元二世紀末集出。《入法界品》敘述善財Sudhana童子參訪善知識的歷程；在善知識中，有一位婆須蜜多Vasumitra，是最美麗的女菩薩。婆須蜜多的功德莊嚴，可說是以色相度眾生的，如唐譯《大方廣佛華嚴經》（卷六十八）《入法界品》說：
　　
「若天見我，我為天女，形貌光明殊勝無比；如是乃至人非人等而見我者，我即為現人非人女，隨其樂欲，皆令得見。若有眾生欲意所纏，來詣我所，我為說法，彼聞法已，則離貪慾」。 「若有眾生暫見於我，則離貪慾，……暫與我語，……若有眾生暫執我手，則離貪慾」。 「若有眾生暫升我（床）座，……暫觀於我，……見我頻申，……見我目瞬，……抱持於我，……若有眾生唼我唇吻，則離貪慾」。「凡有眾生親近於我，一切皆得住離貪際，入菩薩一切智地，現前無礙解脫」。
　　
依經文說，這是大菩薩化度眾生的一門方便。婆須蜜多是天[神]，也是人（及非人），是神人合一的女菩薩。她為男性眾生說法，使他們離貪慾；他不只說法，也以執手，擁抱，接吻等行為，而使男性離貪慾的。依佛法的傳說：不同類的眾生，有不同類的「淫事」，如「二二交會」的，「相抱」的，「執手」的，「相顧而笑」的，「眼相顧視」的，都能滿足「淫事」而「熱惱便息」（《瑜伽師地論》卷五）。一般眾生滿足了淫慾──「熱惱便息」，但不久又有淫慾熱惱的需求。婆須蜜多可不同了，從顧視，執手，抱持，唼吻等的行動中，能使眾生永離貪慾。這顯然是「以欲離欲」的法門；與後起「秘密大乘」的無上瑜伽anuttara-yoga ，雖還沒有完全一致，但到底傳達了從淫慾中離欲的消息。特別值得一提的，婆須蜜多是「險難」地方人，險難的梵語為Durga──突伽，正是印度教中自在天──濕婆S/i^va天后，烏摩Uma^的別名。突伽，早已存在於印度神教中，後來從濕婆派中分出的性力派，就是以突伽為主神的。還有，婆須蜜多的婆須，或譯作婆藪，是印度一部份天神的通稱。婆藪天，婆藪天女，婆藪大仙，都見於「秘密大乘」的教典。婆藪是天[神]，蜜多譯為「友」，所以婆須蜜多，可解說為天神的女友。突伽與婆須蜜多，出現於《入法界品》以欲離欲的法門中，決不是偶然的，與後起的性力派及無上瑜伽，有一脈相通的一定關係。圓融無礙的《入法界品》，融攝了這一秘密法門，然在一般學佛人的心目中，多少有是非不分，邪正莫辨的感覺。

轉自：http://www.ebud.cn/budren/yinshun/huayu4/budren_yinshun_huayu4_20030429_25.html

注2：關於撒瑪利亞

【約4:1】 主知道法利賽人聽見他收門徒施洗比約翰還多，
【約4:2】 （其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗）
【約4:3】 他就離了猶太，又往加利利去。
【約4:4】 必須經過撒瑪利亞。
【約4:5】 於是到了撒瑪利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。
【約4:6】 在那裡有雅各井。耶穌因走路睏乏，就坐在井旁。那時約有午正。
【約4:7】 有一個撒瑪利亞的婦人來打水。耶穌對她說，請你給我水喝。
【約4:8】 那時門徒進城買食物去了。
【約4:9】 撒瑪利亞的婦人對他說，你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。
【約4:10】 耶穌回答說，你若知道神的恩賜，和對你說給我水喝的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。
【約4:11】 婦人說，先生沒有打水的器具，井又深，你從哪裡得活水呢？
【約4:12】 我們的祖宗雅各，將這井留給我們。他自己和兒子並牲畜，也都喝這井裡的水，難道你比他還大嗎？
【約4:13】 耶穌回答說，凡喝這水的，還要再渴。
【約4:14】 人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。
【約4:15】 婦人說，先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。
【約4:16】 耶穌說，你去叫你丈夫也到這裡來。
【約4:17】 婦人說，我沒有丈夫。耶穌說，你說沒有丈夫，是不錯的。
【約4:18】 你已經有五個丈夫。你現在有的，並不是你的丈夫。你這話是真的。
【約4:19】 婦人說，先生，我看出你是先知。
【約4:20】 我們的祖宗在這山上禮拜。你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。
【約4:21】 耶穌說，婦人，你當信我，時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。
【約4:22】 你們所拜的，你們不知道。我們所拜的，我們知道。因為救恩是從猶太人出來的。
【約4:23】 時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。
【約4:24】 神是個靈（或無個字）所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。
【約4:25】 婦人說，我知道彌賽亞，（就是那稱為基督的）要來。他來了，必將一切的事都告訴我們。
【約4:26】 耶穌說，這和你說話的就是他。
【約4:27】 當下門徒回來，就希奇耶穌和一個婦人說話。只是沒有人說，你是要什麼？或說，你為什麼和她說話？
【約4:28】 那婦人就留下水罐子，往城裡去，對眾人說，
【約4:29】 你們來看，有一個人將我素來所行的一切事，都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？
【約4:30】 眾人就出城往耶穌那裡去。
【約4:31】 這其間，門徒對耶穌說，拉比請吃。
【約4:32】 耶穌說，我有食物吃，是你們不知道的。
【約4:33】 門徒就彼此對問說，莫非有人拿什麼給他吃嗎？
【約4:34】 耶穌說，我的食物，就是遵行差我來者的旨意，作成他的工。
【約4:35】 你們豈不說，到收割的時候，還有四個月嗎？我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了，（原文作發白）可以收割了。
【約4:36】 收割的人得工價，積蓄五穀到永生。叫撒種的和收割的一同快樂。
【約4:37】 俗語說，那人撒種，這人收割，這話可見是真的。
【約4:38】 我差你們去收你們所沒有勞苦的。別人勞苦，你們享受他們所勞苦的。
【約4:39】 那城裡有好些撒瑪利亞人信了耶穌，因為那婦人作見證說，他將我素來所行的一切事，都給我說出來了。
【約4:40】 於是撒瑪利亞人來見耶穌，求他在他們那裡住下。他便在那裡住了兩天。
【約4:41】 因耶穌的話，信的人就更多了。
【約4:42】 便對婦人說，現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。
【約4:43】 過了那兩天，耶穌離了那地方，往加利利去。

摘自《聖經》

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