如何吃白食並成為都市傳說？

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戰後，廢墟上重整伊始，日本某處。

月夜。昏黃的街燈掩映下，浮雲掠過夜空。遠處傳來陣陣狗吠。一銀髮老者翩然而至。

巡邏的美國大兵：「hey!what are you doing？」

老者抬頭警惕地看看夜空，一輪明月正伴隨狗吠聲從雲中顯現。


押井守06年新片《立食師列傳》讓人不禁要讚嘆：「真有才！」（引宋丹丹春晚預留的07年度流行語），人家的才華，那是橫著氾濫的啊。影片大致是拍攝真人剪成切片來用，想想那種剪報紙上的字貼成的匿名信吧，這部片子就是那種手法了。把真人拍扁倒是個流行趨勢，像前一段的《盲區行者》就把基努李維斯拍扁，還有《殭屍新娘》的強尼戴普也算一種。這個手法很值得專門說說，這次先跳過。

「立食師」——站著吃飯的師傅？想起孔乙己了哈。不懂日文，只好意會一下，既然「立入禁止」＝「閒人免進」，那「立」估計有「愣闖」，或者「閒雜人等」的意思。「立食師」就是愣吃白食不給錢，末了還給店家找麻煩的閒雜人等。有個詞「廢柴」，意思很貼近。顯然，「立食師列傳」是杜撰的。押井守幹嘛要杜撰這麼一類人，尊稱其為森塞，還要做個列傳呢？

先看看眾位「立食師」像：

1， 月見的銀二

身份：自稱民俗學者。有人說是憲兵密探、異教教主、

當時的時代情緒：尋找戰後配給經濟的意義。啟蒙。

著手處：利用店家害怕烹飪手藝不好的弱點。即國民的自覺性。

手法：出場時製造光影效果、莊嚴氛圍，給店家很大的心理影響。再以語言為利器，一面將本體說成超越自身的影像，一面將影像破壞，以巨大的落差擊倒對方。

武器：簡陋的槍械。喻漏洞百出的語言。

實例：面對一碗普通的喬麥面，吃之前義正辭嚴地將其形容得天花亂墜（片中用將喬麥面切換為銀河星系來表現）：「真是好風景！你不覺得嗎？」迅速吃完以後的說法是：「你的面簡直像狗屎一樣難吃！」（店家剛剛由銀二協助建立的強大的虛幻的自尊，頓時轟然倒塌，無暇詢問銀二吃沒吃過狗屎，也想不到問他要飯錢了。）

2， 狐狸炸菜團的阿銀

身份：立食女/混世女。巴勒斯坦女志願者。美食比賽參賽者。

手法：利用女性身份和美貌。擺明不付錢，還趾高氣揚擺架子。面對老闆喝罵，只是重新整整頭髮。

   必殺技：殺傷力十足的笑容，如春天櫻花開了七分的樣子。

   著手處：利用店家念及她一個女子，無片瓦蔽身……

   當時的時代情緒：對國家未來的擔憂。以及重新湧上心頭的喪失感。

3， 哭泣的犬丸

身份：雜食立食師。遊民。特異功能者。許多人相信他不是一個人，而是個群體。

必殺技：有技術含量的逃跑＋聲淚俱下的表演。

4， 油渣涼麵的阿政

身份：從主人那裡逃出來（喻主流陣營的背叛者）。國安線人。

手法：故意點不合時宜的東西，以便挑毛病。比如大冷天要涼麵。

呃，被裝滿面的大碗砸破頭死了。。。片中揭示，其實是被暗殺。

反映出的時代主題：大時代中的自我否定主題。

5， 牛肉咖喱飯的牛五郎（略）

6， 熱狗的辰（略）

7， 七味辣的薩布

身份：徹頭徹尾的日本人，然而把自己扮成印度人，完全不說日本話不用日本名。50年代的亞細亞流浪者（喻文化混血）。

手法：以印度裝束和僅用的語言「七味辣」為掩護。以在亞細亞各地流浪的經驗最大限度活用於偽裝成印度人吃白食。

密技：異域風情＋高超演技。


我歸納影片主題有三：

一，窯火決定一切

「以獨特的手法印證歷史的變遷。」這個主旨押井守直接放在了片中某處。不同的時勢造就了不同的立食師。就像那部韓國片《醉畫仙》揭示的一樣：「窯火決定一切」。立食師列傳是明線，而暗線就是戰後日本經濟的發展造成的影響。押井守一向關心的問題是技術對人的影響，這次把關注範圍擴大到了整個社會經濟狀況對人的影響上。各位立食師的出現都是結合特定歷史背景：銀二和黑市；阿銀和反日美安保鬥爭，社會上outsider大量出現；阿政和學生運動、新左翼勢力的抬頭……

二，勝算很少的職業

片中還暗藏一個主題，就是押井守對自己這一類人物的評傳。就像人們對立食師的評價，有人說他們是英雄，有人說他們是蛀蟲。怎樣看待所謂「知識分子」這一類人？在經濟上基本不做貢獻，逃避社會責任，經常招搖撞騙，明明很像吃白食的廢柴，末了還要說三道四指指劃劃。最讓人不服氣的是這些人還整了個青史留名，成為都市傳奇。押井守把他們比喻成野狗，片中為他們作傳的作者叫「犬飼」，立食師有叫「犬丸」……，但這野狗之喻並非貶抑。押井守給油渣涼麵的阿政安排了死亡的結局，提醒人們注意到：這類人的結局可不都是那麼風光，別說絕大部份完全湮沒在歷史中片甲不存，就說顯現在歷史中的，也不都是作為傳奇——有的是作為醜聞甚至笑柄出現的：阿政放棄了尊嚴最終還是落個死於非命。而正是這個事件，讓世人首次知道了立食師的存在。狐女阿銀劃狐狸拳也有遇到獵人的危險。平心而論，其實這職業因為是「通過非政治性的手段實現世人難以理解的目標」，所以「勝算很少」。野狗總是被「撲殺」，就像窮人應該被統統打昏。。。

三，從狂犬吠月到standing on the moon

片尾是這樣照應片頭的：


大兵：「hey!what are you doing？」

銀二：「I』m standing on the moon.」


左小祖咒的小說叫「狂犬吠墓」，狂吠的對像是死去了的，或者說約等於死人的人們。《立食師列傳》里被人們撲殺的野狗，狂吠的對像是月亮，在片中隱喻陰霾中升起的日本經濟，對它，野狗感到不安，危機。因為這發展的態勢是變胖，變得毫無饜足（牛五郎），變得昏昏欲睡（熱狗的辰），變得偽裝最終成了真實（薩布）。

看得出押井守對知識分子的評價基本是個致敬的態度。雖然有調侃的因素，對知識分子總將自己傳奇化的表徵做了渲染，但還是將這類人看作鬥士，與「快餐」戰鬥的唯一部隊，在主流邊緣存在的遊牧民族，盲目洪流中的反向牽引力，丟棄尊嚴在屈辱中追尋真理警醒世人，卻屢遭人們「撲殺」的悲壯戰士。戰後的十字架主要是由他們來背負的。

然而到了「七味辣的薩布」，最終仍然透出押井守的冷酷：偽裝的身份覆蓋掉真實身份。為了「欺人」而進行的表演，最終變成了真實。那麼隨著時間的行進，真實將湮沒，永遠不得而知。到這時，知識分子作為社會發展中的警醒力量，必要時刻的反向牽引力，這種功能將完全喪失。因為二者將互相利用，完全同步，全面重合。從銀二抬眼警惕地望月亮，變成「I』m standing on the moon」，就是這個轉化。這時這個群體就失去存在的必要而消亡。

片中幾個立食師特質的演變可看出這樣一條線索，即知識分子所持主張（在片中具體為「和平民主的幻像」）和他自身的關係的變遷：最初的知識分子與自己的信仰是同一的，銀二的說教對自己來說不是說教而是正教；到犬丸，身體力行證明白己的信仰；到阿政，過渡到了背叛和自我否定；……到薩布，完全同步於時代，同一於自己裝扮的身份，這假印度人在發達社會如魚得水，再不會遭撲殺。野狗完全變成家狗。可見，從立食師列傳里至少可以提取出：一，野狗馴化史；二，知識分子伴隨社會經濟的變遷而出現、發展，成為群體，直到被招安而消亡的歷史。三，文化的生產與其消費的關係史。   舉報