【轉】人鬼情——一個女人的困境（戴錦華）

（還沒看，四星是期待值）

女性的主題
     
     　　一個女性的主題似乎首先是一個關於沉默的主題，它們始終是像喻性的﹕那是「閣樓上的瘋女人」，一個被囚禁的、被迫沉默的、只有以仇恨之火將她的牢獄變為一片廢墟的女人；關於她的一切和她的闡釋是羅契斯特（男人）們給出的，她被命名為瘋人，因而永遠地被剝奪了話語權與自我陳述的可能1。 那是在古老的中國民間傳說中「背解紅羅」的少女——在一個國勢衰微、戰事頻繁、皇帝荒淫的年代，為了逃過皇家的選妃，她名不在戶籍，因之成為一個無名者；但為了從皇帝的威逼下救出她年邁的父親，她在金殿之上、眾人面前，於背後解開了一個千結百扣的紅羅包裹﹕那是強大的敵國的「禮物」，如無人能結，則意味著宣戰。結局是姑娘因「救萬民於水火」而被選入宮，冊封正宮娘娘。依然無名而無語。因了她在男性歷史上的瞬間顯現，她永遠而無言地陷入了她試圖逃離的女性的悲慘命運。她的功績與故事始終在歷史的「背後」，點綴在男性故事富麗的畫屏之上，成為一個遙遠而朦朧的底景2。那是一個在男人們的睡夢中奔去的、全裸的女人的背影， 無聲無言，不曾存在，亦不復再現的。在義大利作家卡爾維諾那裡，人類文明之城，是因她而建造、為囚禁她而建造，而女人在其中註定永遠缺席的城市3。 無論在中國的、和世界的歷史與文明之中都充滿了女性的表象和關於女性的話語，但女性的真身與話語卻成為一個永遠的「在場的缺席者」。一如在中國當代女作家王安憶的長篇小說《紀實與虛構》4中， 對母系世序的追尋會在活人的記憶與口頭傳說消失的地方的終結，延伸到文字——到文明的斷篇殘簡之中的尋找，其發現只能是男性祖先的身影。
     
     　　於是一個女性的主題又是一個關於表達的主題。如果說、存在著一種為歷史/男性話語所阻斷、抹殺的女性記憶；那麼女性的文化掙扎便是試圖將這無聲的記憶發而為話語、為表達。的確，在中國南方的崇山峻嶺之中，曾存在過「女書」——一種屬於姐妹之邦的文字。在未經認證的傳說中，它剛好是一個「有幸」被選入宮的「貴」妃，為了能將重重宮門、森森禁令間、一個女子的種種苦楚言說給宮外的姐妹，創造了這種非女子不能書寫、非女人無法辨識的文字5。但這種古老的、 逶迤地在男人的歷史——正史或野史外流傳的文字終於在當代中國被「發現」並取締。隨著最後幾位曾書寫女書並歌吟其篇章的的老婦的漸次棄世，女書也正在成為女性世界記憶中的、文人、學者書案間的一個苟存過的奇蹟。一如種種傳說中的姐妹之邦的「金嗓子」與女人獨有的言說方式。生存於文明社群中的女人爭奪女性話語可能的努力，常立刻遭遇到所謂的「花木蘭式境遇」6之上。 因為我們無在男權文化的天空之下另闢倉穹/另一種語言系統7。這是女性話語與表達的困境，也是女性生存的困境。文明將女性置於一座「鏡城」之中，其中「女人」、做女人、是女人成為一種永恆的迷惑、痛楚與困窘。在這座鏡城之中，女性「真身」的出場，或則化妝為男人，去表達、去行動；或則「還我女兒身」，而永遠沉默。從表達的意義上說，不存在所謂關於女人的「真實」。因為一種關於女人的真實是不可能用男性話語——菲勒斯中心主義的和邏各斯中心主義的——來表述的；其次，一種女性的真實亦不可能是本質論的，規範的與單純的。女性的困境，源於語言的囚牢與規範的囚牢，源於自我指認的艱難，源於重重鏡象的圍困與迷惘。女性的生存常是一種鏡式的生存﹕那不是一種自戀式的迷惑，也不是一種悲劇式的心靈歷險；而是一種脅迫，一種擠壓，一種將女性的血肉之軀變為釘死的蝴蝶的文明暴行。
     
     　　黃蜀芹的《人?鬼?情》正是在這種意義上成一部極為有趣的女性本文。從某種意義上說，它是迄今為止中國第一部、也是唯一一部「女性電影」。它是關於表達的，也是關於沉默的；它關乎於一個真實女人的故事與命運8， 也是對女性——尤其是現代女性歷史命運的一個像喻。一個拒絕並試圖逃脫女性命運的女人，一個成功的女人——因扮演男人而成功，卻終作為一個女人而未能獲救。毫無疑問，導演黃蜀芹無意於製作一部「另類」電影。在影片的製作過程中，她甚或沒有某種女性主義電影的自覺。她接受那種作為顛撲不破的「常識」的本質主義性別觀，接受一個女人的幸福來自於、只能來自於異性戀情繼起由此「自然產生」的婚姻；但同樣直覺地，來自女性體驗中的切膚之痛、對女藝術家裴艷玲真實命運的強烈震動與深刻認同，使得影片的每一段落、甚至每一細部，都在質詢著本質主義的性別表述，質詢著偽善而孱弱的男權社會的性別景觀。不是一個自覺的邊緣與抗議者的姿態，而是堵死的牆壁上一面洞開的窗，那裡顯現了別一樣的風景——女人的風景9。主人公秋芸顯然不是一個反叛的女性，不是、也不會是一個「閣樓上瘋女人」。她只是頑強地、不能自己地執著於自己的追求。不是一聲狂怒的呼喊，而是一縷　婉的微笑；不是一份投注的自憐，而是幾許默寞的悲憫。這是一份當代中國女性的自況，同時也是一份隱忍的憧憬與夢想﹕渴望獲救，卻深知拯救難於降臨。從某種意義上說，這是一個重述並重構了的花木蘭的故事。
     
     
     
     自抉與缺失
     
     　　影片《人?鬼?情》有著一個充滿魅惑的、同時又是夢魘般的片頭段落。第一幅畫面漸顯後，特寫鏡頭呈現出裝有紅、白、黑三色油彩的化妝碗。在化妝室的鏡中，我們看到一個面目姣好、清秀的少婦（秋芸）入畫，她脫去乳色的上衣，包起一頭秀髮，開始用化妝筆嫻熟地勾臉。一道道油彩漸次掩去了女人的面容，覆之以一張男性的誇張而勇武的臉譜，而牽動這張臉譜的面龐使它如此的神奇而怪誕。隨著服裝師的層層著裝，那女人纖細的體型漸漸消失在一襲紅袍之中，著冠掛髯之後，女人已不復存在，取而代之的是鍾馗那神奇、醜陋、卻畢竟男性十足的造型——一種猙獰，一派濃烈，一份覆在威武與張揚之下的寂寂的哀傷。當鍾馗在鏡前坐下時，我們看到映現在數面鏡中的數個鍾馗；迷惑般地，鍾馗探身向鏡中細看，此時鏡中已是穿著乳色外衣的數個秋芸。當攝影機緩緩搖移開去時，時而是秋芸獨坐鏡前，注視著鏡中的鍾馗；時而是鍾馗坐於鏡外，凝視著鏡內的秋芸。鏡前，秋芸與鍾馗互換，鏡中，秋芸與鍾馗同在。如同步入了一處鏡的迴廊，如同跌入了夢魘世界。女人？男人？真身？角色？人？非人（鬼）？這無疑是一個跌入鏡式迷惑的時刻，——不僅是藝術家的「走火入魔」，而且是一個必須扮演而只能扮演的現代女性的困窘；這無疑是被「我是誰？」這一悲劇式發問攫住的瞬間，但言說與發問之「我」/ 主體具體地界定為一個頗為艱難地試圖確認自己的性別身份及社會角色的女人。這不是一顆狂亂的心靈人格分裂的呈現，不是迷亂的內心充滿自戀與自棄之情的面面相覷；不是震驚，只是迷惘；不是瘋狂，只是一份持久隱痛。《人?鬼?情》的序幕的確給出了一個夢魘般的情境，它是對現代女性生存境況的一次象喻性陳述。在影片的第一時刻，涇渭分明的性別劃定與性別景觀已顯露出其縱橫的裂隙。
     
     　　從故事層面上說，《人?鬼?情》是一個成長的故事，一個女藝術家的生涯。秋芸為一種不能自己的渴望所驅使而投身於舞台，以致她必須撕裂自己的生活，必須付出她全部依戀來成全一個角色，並使自己成為一個「角色」。而從意義層面上說，這是一個女人的故事。一個「真實」而「正常」的女人的故事說，秋芸的一生與其說是對男權性別秩序的僭越與冒犯，不如說是一次絕望的恪守與修正。她因之而成了一個成功的女人，同時是一個不幸卻並不哀怨的女人。關於秋芸故事的書寫與闡釋，黃蜀芹並未參照當代中國一個通行的「說法」﹕女人事業與生活（或更為直接地說是合法的婚姻）註定無從兩全，並將其呈現為所謂事業/ 幸福彼此對立的女性的二難處境。如果說「女人不是月亮，不靠反射男人的光輝照亮自己」10；那麼，在影片中，在秋芸的生涯中，她的天頂上，從不曾輝耀著一輪男性的太陽。秋芸的故事是一個逃離的故事，是一個拒絕的故事；為了做一個子虛烏有的「好女人」，她試圖逃離一個女人的命運，卻因此而拒絕一個傳統女人的道路。她拒絕了女性的角色，甚至在舞台上。
     
     　　影片中確實包含著一個典型的弗洛依德的「初始情境」，它出現在小秋芸的第一次「逃離」之中。任性的小秋芸終止了「嫁新娘」的遊戲，宣稱「我不做你們的新娘，一個也不做！」之後，逃開了男孩子的追趕；但她卻在草垛子中間撞見了母親和另一個並非「父親」（事實上此人才是秋芸的生父）男人正在做愛。她狂呼著再逃開去。然而，作為樸素的女性陳述/自陳，在影片中， 構成了人生的震驚體驗的並不是這一場景本身——儘管它確實碎裂了秋芸曾擁有的幸福的核心家庭的理想表象，而是此後對這一場景的社會註釋。如果說，這一初始情境確實構成了一種女性悲劇生涯的開端；那麼這悲劇並非個體意義上的，而全然是一個社會悲劇。這是秋芸生命中第一次遭遇與第一次逃離，遭遇並渴望逃離女人的真實；也是她的第一次被指認﹕被指認為一個女人——母親的女兒。這將是一根釘，一個歷史與社會的十字架，一種與恥辱相伴隨的、隨時可能遭到元社會放逐的命運。作為一個社會意義上的女人，構成秋芸生命的震驚體驗的，並不是母親的性愛場景，而是她與男孩子間的衝突場景。當素來環繞著她、寵愛著她的男孩子們忽然成了一群凶神時，她本能求助於男人，求助於在她的生活始終充當著保護者與權威的「小男子漢」二娃，後者顯然是她青梅竹馬的伴侶。然而真正造成了一種創傷體驗的是二娃在片刻的遲疑之後，加入了「敵人」的行列。對秋芸說來，那不僅是傷害，而且是放逐。秋芸絕望了，也反抗了，「當然」地失敗了。在她第一次明白了女人的同時，她也明白了男人。這是一個殘忍的遊戲的時刻，也是一個理想的世界表象破碎的時刻﹕如果依照「常識」，男人意味著力量；那麼對女人說來，它可以意味著保護，同樣可以意味著摧殘與傷害。這一切取決社會與歷史的規定情境﹕作為一個女人，你不可能指望在你為你的性別對抗社會時與男人結盟。這是展現在一個孩子——一個女孩子面前的、經典陳述背後的真實。如果第一次，秋芸只是在震驚與恐懼中奔逃；那麼，第二次，她將做出了一個自抉，她拒絕女性角色，為了拒絕女性的命運。當秋芸執意選擇舞台時，遭到了父親的全力反對——那是對一種職業的憂慮，而且是對一個女孩子、女人命運的預警﹕「姑娘家學什麼戲，女戲子有什麼好下場！不是踫上壞人欺負你，就是天長日久自個兒走了形——像你媽。」做女人，似乎只有兩種可預知的命運﹕做「好女人」，因之而成為被侮辱與被損害的；或「墮落」，做「壞女人」，因之蒙受屈辱，遭到唾棄與放逐。在此，女性，是一個無可逃脫的悲劇角色。儘管投注著同情，這仍然是關於女人的另一個經典表述。它略去了幸福、獲救，與這二難推論之外的別種可能。但秋芸認可了，她做出的抉擇是﹕「那我不演旦角，我演男的。」在這一場景中，一個頗有意味的畫面是，精疲力盡秋芸倒在麥垛上，一個只繫著紅兜兜的小男孩入畫，好奇地注視著一動不動的秋芸。此時，畫框上緣切去了小男孩的上身，使他裸露的下體在畫面中成了一個性別指稱。然而，在這裡，它傳達的決不是一種弗洛依德意義上「菲勒斯崇拜」、或女性的「匱乏自卑」，而只是一個單純的事實陳述﹕秋芸可以為了逃離女性命運而拒絕女性角色，但這並不能改變她的性別。這一抉擇所意味的只是一條更為艱辛的女人的荊棘路。而且這將是一條「生死不論，永不反悔」的不歸路。女性的命運是一個女人所無法逃脫的，這是一種社會意義上的「宿命」。
     
     　　關於女人之經典敘事的絕妙之處（或稱之為本文的詭計）在於恰到好處的終結故事。每個愛情故事都會終於婚禮﹕「夫妻對拜，送入洞房！」於是，鼓樂宣天，舞台大幕徐徐落下。或「王子和白雪公主（灰姑娘、拇指姑娘……）舉行了盛大的婚禮，從此他們幸福地生活在一起。」可能的婚姻故事永遠被留在敘境外的幽瞑之中。而一個關於扮演的故事則永遠終止在「脫我戰時袍，著我舊時裝」11之後；於是男人（無論是真實的或被扮演的男人）的世界，和一個女人的世界便清晰地分置在兩個時空之中。在敘述之中，甚至在諸多的花木蘭故事中，沒有痛苦，亦沒有困惑。然而作為一部女性電影，《人?鬼?情》所呈現的世界遠沒有如此的清晰而輕易。在影片中，儘管小秋芸拒絕女性角色，甚至放棄了女人的裝束，以一個倔強的男孩子的外表奔波於流浪藝人的路上；但除卻不斷的侮辱性的誤認（廁所前的悲喜劇），孩子會長大，會成為一個少女，會愛，並渴望被愛。這時她將渴望被指認，被指認為一個女人，這意味著對一個女人的生命與價值（在黃蜀芹那裡，她有著明晰的、不可更動的樣式——愛情與婚姻）的肯定。當她終於從張老師（這是秋父之外唯一一個如果說不是輝耀她、至少是「發現」她的性別並溫暖她的男人）那裡獲得了這一確認（「你是一個好看的姑娘，一個真閨女。」）時，她將第三次拒絕並逃離。因為這指認同時意味著愛/性愛﹕「我總覺得永遠也看不夠你。 」場景再度呈現在夜晚的草垛子之間，秋芸再度在震驚與恐懼中奔去，她的視點鏡頭中，草垛子再度如幢幢鬼影般地撲面壓來。她拒絕了。她恐懼並憎惡著重複母親的社會命運。然而，這一次她將明白，在母親（女人）之恥辱的「紅字」12的另一面是女人的獲得與幸福。作為一個「正常」的女人，拒絕女人命運的同時，意味著承受女性生命的缺失。在《人?鬼?情》之中，扮演行為將索取舞台之外的代價。尚不僅於此。她可以拒絕，卻無法逃離﹕作為一個女人，她不僅將為她做出的、而且將為她不曾做出遭到社會的懲罰。她將再度被指認為一個女人——母親的女兒，一個不潔而蒙恥的女性。她因此而「無家可歸」。舞台上的濃烈、燈光眩目之中的張揚，將以舞台下的寂寞、無言之間的放逐為代價。而舞台下的元社會的懲罰甚至出現在舞台上。當秋芸在鑼鼓喧天中、在一種麻木的忘我中出演《三岔口》13 口時，平行蒙太奇呈現張老師正在寂寂的夜色里攜家小永遠地離開她。特寫鏡頭中，舞台上的桌子上出現了一根釘。後台間——舞台世界與現實世界的中間地帶，無數遮蔽在臉譜下的（男人們）面孔對視著、期待著，鏡頭將這根釘定義為合謀中的元社會的懲罰。釘子終於扎進了秋芸的手掌。當她忍痛含淚完成了她的角色時，她被無數臉譜包圍住了，那與其說是一種關懷，不如說是對懲罰的欣賞與印證。在一個特寫鏡頭中畫在一張臉譜的前額上另一張面具被揚起的眉骨牽動著，異樣生動而邪惡。而後，所有得手了的「臉譜們」忽然消失了，將秋芸留在這殘暴的懲戒與無言的放逐之中。她幾乎瘋狂地抓起紅黑兩色的油彩塗抹在自己臉上，欲哭無淚地站在桌子上，向異樣低矮的天頂嘶喊著，絕望地搖動著雙手。晃動的吊燈在整個場景中投下一片迷亂與淒涼。這正是涉足社會成功之路的現代女性生存境遇之一隅﹕懲罰依然存在，但已不是滅頂之災；不是示眾或沉潭，而只是一根釘——不僅將刺穿你的皮肉，而且將刺穿你的心靈。
     
     　　作為本文的修辭策略之一，黃蜀芹在秋芸的每一個悲劇場景中都設置了一個傻子，充當目擊者——在她和二娃的衝突時刻，在她被人從女廁所中拖出之時，在張老師淒涼地坐在離別的車站上的時候。那是一個男人的形象，也是一個歷史潛意識的象喻（從某種意義上說，這是八十中國尋根文學與「第四代」、「第五代」電影共同的修辭策略14）。他總是笑呵呵地、被人群推來搡去，對發生在秋芸身上的「小」悲劇目無所見，無動於衷。
     
     　　秋芸成功了。她因成就了一個神奇的男性形象而大獲成功。但並不如秋父所想望的﹕「只要是走了紅，成大角，一切都會順的」；這成功的代價正是秋芸作為一個女性生命的永遠的缺失。在故事層面上，秋芸為人之妻、亦為人之母；但在影片的話語層面上，作為一個女人，秋芸之父、之夫——這兩個「正常」女性個體生命史上重要的男人卻呈現為本文中的缺席者。所謂「秋父」並不是秋芸的生父，而她的生父則只是畫面中的一個「後腦勺」，他從不曾直面於觀者或秋芸，他也從不曾作為父親而被指認。秋芸之夫，則除卻作為一幅畫面上緣的結婚照裡的影像中的影像——一個完全意義上的想像的能指、缺席的在場者，便是作為討賭債者引述的關於「秋芸的幸福家庭」的報導中的一個充分必需的話語角色。他從不曾呈現在畫面之中，似乎也不曾「存在」於秋芸的生活中，除了作為一個阻礙——「演男的吧，他嫌難看，演女的吧，又不放心」，——一種磨難，不斷地賭博並負債。儘管他是秋芸兩個孩子的父親。作為一個女人，成就一個角色，也意味著自己成了一個角色。她將扮演，扮演在生活的舞台上扮演一個女人，而且在生活中，舞台的角光永遠不會熄滅。她在扮演成功的同時，還必須扮演女人的幸福與完滿，儘管她將背負著全部重負和缺失。影片正是在這種意義上重構或曰消解著花木蘭的故事。
     
     
     
     拯救的出演與失落
     
     　　秋芸是一個多重意義上的女性的成功者與失敗者。她表達的同時沉默。舞台上的人生、表演，這無疑是一種語言行為﹕她扮演男人，她以此表達自己，並藉此獲得了成功。然而，當她扮演男人的同時，她便以一個男性形象的在場造成了她作為女性角色的缺席。她作為一個女人而表達，卻以女性話語主體的缺席為代價。
     
     　　作為本文的策略之一，秋芸並不是在一般意義上扮演男人。她所扮演的是老中國傳統世界中的理想男性表象。她所扮演的第一個男性角色是《長板坡》 15中的趙雲。那是萬軍之中的孤膽英雄，那是經典話語中的弱者——女人和孩子、糜夫人和阿斗的庇護者與救助者。同時，舞台上銀盔亮甲的趙雲，始終是中國傳統文化中不老的青春偶像。此後，她將扮演諸葛亮——男性的智能與韜略的象徵、關公——男性的至高美德﹕仁義禮信的體現16。於是，秋芸的表達行為便具有了一種扭曲的女性話語主體的意義﹕它是經典男性話語的重述，是對女性慾望的委婉的陳述，同時是對男權話語的微妙嘲弄。因為一個由為女性主體出演的男性形象，一個作為作為女性慾望客體而存在的形象；其本身便構成了一個悖論，一種怪誕的反諷。那是一個因主客體不能分身共存，而註定有所缺失的境況。在《人?鬼? 情》中唯一的一次例外，是張老師出演《挑滑車》17中的高寵——一個和趙雲一樣的老中國的青春偶像。其時，秋芸和彩旦裝扮的少女們一起在台側注視著他。當他下台來並為少女們所包圍時，秋芸第一次流露了悵惘，她悄悄地摘下了扮做蕭恩18的灰白的長髯。在下一場景中，她在化狀室裡對鏡簪花、扮做一個彩旦——一個與高寵的形象相般配的女性形象。但它不僅只是一次幻影之戀，而且成了蒙恥的花季中的一個斷念。
     
     　　然而，《人?鬼?情》所講述的畢竟不是一個慾望的故事。它真正的被述主題是女人與拯救。影片包含著一個套層。作為片中片的是京劇舞台上的《鍾馗嫁妹》。它呈現在秋芸人生之路每個重要時刻。但在鍾馗與秋芸之間，存在的不是一對主體﹕角色與扮演者間的誤識、混淆與鏡式迷惑；而是一對因角色與扮者無法同在，而永遠彼此缺失的主客體關係。作為老中國的世俗神話譜系中的一個小神，傳說中的鍾馗曾因才華出眾而高中狀元，卻因相貌奇醜而被廢，當場自刎（或觸階）而亡。死後於玉帝處受封「斬祟將軍」，領兵三千，專殺人間祟鬼厲魅19。他是中國這個不甚講究敬畏與禁忌的民族中頗受歡迎的一個介於民間故事與神靈譜系之間的人物。圍繞著他的鍾馗畫、鍾馗戲、鍾馗小說無外乎兩個核心情節﹕捉鬼與嫁妹。後一個故事講的是鍾馗生前曾將妹妹許與書生杜平，死後為鬼，仍不忘其妹終身。因封建時代一個無兄無父的女人只有終老閨中。故備下笙簫鼓樂，於除夕夜重返人間，將妹妹嫁於杜平。在影片《人?鬼?情》的意義系統中，鍾馗充當著一個理想的女性的拯救者與庇護者。秋芸，也是影片敘事人的闡釋是﹕「我從小就等著你，等著你打鬼來救我。」「我的全本鍾馗只做成了一件事。煤婆的事。別看鍾馗那副鬼模樣，心裡最看中的是女人的命，非給妹找個好男人不可。」那是秋芸——一個普通而不凡的女人的夢，一個並非不軌或奢侈的夢。
     
     　　影片敘事為《鍾馗嫁妹》這齣戲劇所添加的不僅是電影的神奇與夢幻色彩，更為重要的是，它為這個古老的故事添加了一種它原本不具悲哀與淒涼。它將鍾馗呈現為一個在喧鬧的鑼鼓、流溢的色彩、如歌如舞的表演中獨自嘴嚼著別一樣的孤獨與冷寂的角色。作為八十年代中國藝術電影共有的寓言訴求，這無疑是對民族生存狀態的某種喻示，也是對當代女性——所謂解放了的婦女、甚或成功的女性生存境況的象喻。而在影片的意義結構中，鍾馗作為秋芸/女性之夢的寄寓， 並不是作為一個慾望對象而存在。《鍾馗稼妹》中的一對男女主人公，是一對兄妹。兄長的身份，使他成為一個禁止的、而非慾望的形象；作為一個奇醜的男人，他也不大可能成為女性慾念之所在。他同時是一個著名的鬼，他一個非（男）人；如果說，他仍以男性形象出現，那麼，他也只能是一個殘缺的男人。然而在《人? 鬼?情》中，鍾馗卻是這個女人的故事中理想男性，「一個最好最好的男人」20，一個伴隨了秋芸一生的夢。或許在本文的意義網路中，其旨在表達，一個傳統中國女性的理想男性表象、一個「最好、最好的男人」，並不是一位「白馬王子」，而是一位父兄。他可以在危難與欺辱面前庇護她，他關注她的幸福，並將成全她的幸福。那不是一份浪漫情感，而只是一脈溫情與親情。那是中國女人對於安全感、歸屬與拯救的憧憬。由此可能得出的解釋是，《人?鬼?情》所揭示的現代女性的困境是﹕儘管名為自由與解放的女人，球芸為自己無名的痛楚所命名的卻仍是林黛玉式的悲哀﹕可憐爹娘死得早，無人替我做主21。然而，在此顯而易見的是，儘管秋芸並非一個絕抉的反叛者，但她也絕非渴求一種「父母之命、媒妁之言」的命運；除卻作為中國女性的文化潛意識中的對於縱向親情——父母兄弟的重視之外，鍾馗作為秋芸/女性之夢，只是一種無奈而絕望的命名，一份朦朧的、 關於拯救的烏托邦（「其實是我自己心裡想著該讓女人嫁個好男人」）。以男性形象出演的鍾馗，只是一個空洞的能指，其間寄寓著當代女性的無名的痛楚、難於界說的境況、無所歸屬的茫然以及對於幸福與獲救的嚮往。當女性的拯救者，只能由一位兄長的幽靈，一個鬼——非（男）人來充當，尤其是這個非（男）人的拯救者尚須一個女性來出演之時，男權秩序的圖景已不只裂隙縱橫，而且已分明輕薄脆弱，如一幅景片。
     
     　　《鍾馗嫁妹》的舞台表演首次出現在影片中是在序幕之後的第一大組合段之中。其時，它是構成彼時圍繞著秋芸的理想和諧的家庭表象的一部。除夕，鄉村野戲台。台上，是出演《鍾馗嫁妹》的秋父秋母；台側是出神地看戲的秋芸和二娃。一切是如此的喜慶祥和。只有在一個推鏡頭中漸次清晰的台柱上的舊對聯﹕ 「夫妻本是假姻緣」在暗示著這幅老世界圖景的裂隙。《鍾馗嫁妹》的第二次演出，已盡洗喜慶完滿而為殘破。當秋父飾鍾馗重返陽間、叩響「家門」，呼喊「妹子開門來」時，台上無人應聲，台後亂作一團。如同一個黑色幽默，當兄長、拯救者到來的時候，拯救客體卻呈現為缺席，「鍾妹」已與人私奔而去。台上秋父/ 鍾馗絕望地遮擋著台下飛來的油條、果皮、破鞋，試圖獨自撐住檯面；台側小秋芸目睹著父親的慘狀，大聲哭喊著——秋母/鍾妹不知所在，二娃不見蹤影。 《鍾馗嫁妹》場景的第三次呈現，已不是在舞台上，而是在秋芸與她昔日的小夥伴——男孩子們相遇的小橋邊。這一次已是對《鍾馗嫁妹》場景的頗為殘酷滑稽模仿 ﹕男孩子們把小秋芸逼上了木板橋，而後晃動橋板，潑著水，齊聲道白﹕「妹子開門來，我是你哥哥鍾馗回來了。」當秋芸膽怯地向二娃呼救，男孩子們的齊聲念白變成了「妹子開門來，我是你哥哥二娃回來了。」對此二娃的回答與表態是﹕「誰是你哥哥？你回去找你野爸爸去吧！」於是男孩子的念白變成了歡呼﹕「找你的野爸爸去吧！」此時缺席的已是會帶來拯救、安全與愛心的兄長/鍾馗。也正是在這一場景中， 當小秋芸被二娃按倒在地上，她絕望的、求援的目光投向無名的遠方。在秋芸的主觀視點鏡頭中，第一次出現了作為片中片的、神奇的《鍾馗嫁妹》的場景。鍾馗提劍噴火，在一片幽瞑與烈焰中力斬群魔。鍾馗第一次呈現為秋芸想像中的拯救者。
     
     　　影片中一個極有意味的敘事修辭策略是，在片中片的《鍾馗嫁妹》裡，鍾妹始終是一個缺席者，兄妹相逢、或出嫁的情景始終不曾出現。於是，一個喜慶的場面——婚禮和嫁妹的事實便永遠地被延宕在敘境之外。拯救終於未能呈現或完成。第一次鍾馗出現在現實場景中，是秋芸出演《三岔口》，被陰謀和懲罰的釘子刺穿手掌之後，當她在欲哭無淚中絕望中嘶喊時，鍾馗在一縷明亮而奇異的光照中出現在後台，一步步走向半掩著的化妝室門邊向里望去，伴著淒涼的唱腔﹕「來到家門前，門庭多清冷。有心把門叫，又怕妹受驚。未語淚先流，暗呀暗吞聲。」特寫鏡頭中鍾馗熱淚奪眶欲出。此時，室內的秋芸似乎佔據了鍾妹的空位。但她身上的男裝、被紅黑兩色塗花面孔，使她置身於自居——化身為鍾馗，與籲請——呼喚鍾馗的鐘妹兩種指認之中。於是，現實場景中鍾馗——男性拯救者的缺席，與片中片、舞台場景中鍾妹——女性的被救助者的缺席，喻示一種古老的性別角色與拯救場景的殘損。
     
     　　影片中，在秋芸的生活場景中，構成與鍾馗形象對位的顯然是秋父和張老師。然而，僅管他們都在秋芸的生活中充當著父兄的形象，但本文的敘事構成將他們呈現為某種意義上的殘缺的男性。在秋母出逃很久以前，秋父秋母的婚姻已然是一個「假姻緣」；他甚至不是秋芸的生父。當秋芸在草垛子間發現了母親和「後腦勺」的偷情，奔回劇團宿營的破廟時，近景鏡頭呈現秋父孤獨地面壁而臥，顯然是在他的視點鏡頭中，攝影機搖拍殘破的壁畫上頗具女性美的一條裸臂。那無疑是一個受挫的男性慾念的呈現。他撫育了秋芸，但他終於放棄了她，因為這是成就她的唯一選擇。張老師幾乎重複了秋父的行為。儘管他曾兩次在元社會的性別誤識面前將秋芸指認為一個女性，從而庇護了她「做女人」的權力，但他終於必須放棄她。為了秋芸的前程，秋父放棄了他唯一的親人；而張老師放棄了他「頭號武生」的地位，將它作為一個空位、一個禮物留給了秋芸。和秋父一樣，他也放棄了自己全部感情之寄寓。他們所能成就的只是她的事業，而不是她的幸福。當男性——經典性別角色中的拯救者與主體缺失之後，傳統女性的世界便因之而殘破。一個試圖修補這幅殘缺的圖像的女性便只有去扮演——扮演理想男性的形象，但扮演卻意味著她甚至不可能同時作為女性主體佔有這一客體位置。必須自我拯救、而又無從自我拯救的現代女性，便陷落在一個由扮演與自我的缺席、女性的表達與沉默、新世界的一片空明與舊世界的徹底殘破之間的烏有的狹隙里。秋芸/女人與鍾馗/男性的拯救者便只能序幕式地於鏡內鏡外彼此相望。影片的最後一個組合段中，秋芸和 「父親」相聚在一起；無數燭光投下一片富麗而溫暖的色彩。秋芸幾乎是沉浸在一種幸福感中設想著﹕「明兒頭場戲，你演鍾馗，我演鍾妹，你送我出嫁。」這是最後一次，秋芸渴望修補一幅關於性別角色的理想圖像，她自己出演鍾妹以添補這一始終缺席的空位；並憑藉父親使自己在舞台上被指認為一個幸福的女人。然而，這一指認立刻以另一方式再次呈現，但這是一次，是元社會的指認，它指稱著一個期待的失落，指稱著女人並非真正改變的「第二性」的地位。當秋芸父女沉浸於幸福之中時，一個歪扭的陰影從畫左入畫，並最終將將那片陰影罩在秋芸身上。是當年接生的王婆﹕「好，你生下來，只看見一張大嘴，哭得有勁，象唱大戲似的。你爸以為是個兒子，等我一看啊，少個那玩藝兒，是個小閨女家。」在元社會的指認中，女性仍是一個殘缺的性別。於是，秋芸—一一個現代女性、甚或是一個成功的女性也只能懷有一個素樸的、卻烏托邦般的願望﹕「其實是我自己心裡總想著該讓女人嫁個好男人。」拯救的希望仍寄寓於一個男人，儘管只是一個殘缺的、准男人；話語仍是經典話語，女子於「歸」22。影片呈現了一個現代女性的困境，同時已經典話語解構了關於性別角色的經典表象。
     
     　　影片的尾聲中，敘事人終於讓鍾馗出場與秋芸相對，並聲稱「特地趕來為你出嫁的」。而秋芸的回答是﹕「我已經嫁了，嫁給了舞台。」問﹕「不後悔？」答﹕「不。」一個不甘於傳統性別角色的現代女性，一個踏上不歸路的女性。無悔嗎？是的。但未必無憾。如果說，鍾馗最後出演終於成就了一幅（准）男性的拯救者與女性的被救者的視覺同在，那麼有趣的是於螢幕上面面相對仍只是兩個女人﹕那是秋芸的扮演者徐守莉和出演了全部鍾馗場景的、秋芸故事的原型人物裴艷玲。再一次，於不期然之中，它完滿了一個女人的故事，完滿了一個無法完滿的女人的表達。
     
     　　《人?鬼?情》並不是一部激進的、毀滅快感的女性電影。它只是以一種張愛玲所謂的中國式的素樸與華麗陳述了一個女人的故事，並以此呈現了一個進退維谷的女性困境。在經典世界表象的殘破與裂隙處，牆壁上洞開的窗子展露出女性視點中的世界與人生。在影片的本文中，他人對女性的拯救沒有降臨、也不會降臨。然而，或許真正的女性的自我拯救便存在於撕破歷史話語，呈現真實的女性記憶的過程之中。
     
     
     批註
     
     1. 見夏綠蒂·勃朗特《簡·愛》中的瘋妻子的故事。並參見S?吉爾伯特、蘇珊?格巴，《閣樓裡的瘋女人》，《女權主義文學理論》，p113-125,胡敏、陳彩霞、林樹明譯,湖南文藝出版社。
     2. 《背解紅羅》為京劇、粵劇等諸多南北方地方戲中的著名劇目。
     3. 參見[美] 特雷莎?德?蘿拉蒂斯《從夢中女談起》，王小文譯,《當代電影》1988年第四期。Teresa de Lauretis ,Through the Looking-Glass:Women,Cinema,andLanguage,Alice Does\'nt:Feminism,Semiotics,,Cinema,p12-36,Indiana University Press,Bloomington,1984.
     4. 王安憶《紀實和虛構——創造世界方法之一種》,人民文學出版社,北京,1993年六月第一版。
     5. 參見趙麗明主編《中國女書集成——一種奇特的女性文字資料總匯》中的《序》,p15-17。
     6. 茱莉亞 Kristeva, About Chinese Womem, ???
     7. 參見〔英〕蘿拉?莫爾維《視覺快感與敘事性電影》中的有關論述，周傳基譯,《影視文化》第一期,文化藝術出版社,北京,1988年。Laura Mulvey "Visual Pleasure and Narrative Cinema",Narrative,Apparatus,Ideology:a Film Reader,Edited by Philip Rosen,Columbia University Press,紐約,1986.
     8. 影片《人鬼情》的故事原型來自女藝術家裴艷玲（影片中鍾馗的扮演者）的真實人生經歷。參見筆者與楊美惠教授（Prof. Mayfair Yang）對黃蜀芹導演所做的訪談《追問自我》,刊於《電影藝術》雜誌,1993年第五期。英文稿刊於Positiions???
     9. 1995年4月2日黃蜀芹導演在南加州大學上電影系舉行的座談會上的發言（記錄稿）。黃蜀芹導演說:她希望在自己的電影中表現女性的視點,就像在通常有南北方向窗口的房間裡開一面朝東的窗,那裡也許回顯露出不同的風景。
     10. 女劇作家白溪峰的著名話劇《風雨故人來》，描寫一對母女作為知識女性的人生經歷及她們事業、愛情的二難處境面前所做出的抉擇。話劇於八十年代初在北京演出時,於兩性觀眾中引起了相當熱烈的反響。其中的對白:「女人不是月亮,不靠反射男人的光輝照亮自己」,曾一度在都市女性中傳為佳句。從某種意義上說,《風雨故人來》成為新時期較早出現的女性自覺反抗的聲音。《風雨故人來》的劇本收入《白溪峰劇作選》,P137，中國戲劇出版社，北京,1988年10月第一版。
     11. 見樂府歌辭《木蘭詩》，「萬里赴戎機,關山度若飛,朔氣傳金柝,寒光照鐵衣,將軍百戰死,壯士十年歸。……開我東閣門,坐我西間床,脫我戰時袍,著我舊時裝。開窗理雲鬢,對鏡貼花黃,出門看火伴,火伴皆警慌,同行十二年,不知木蘭是女郎」。清代沉德潛選《古詩源》，p326--327,中華書局,1963 年6月第一版。
     12. [美]霍桑的長篇小說《紅字》。
     13. 《三岔口》,京劇著名劇目,為長篇評書《楊家將》中繁衍出的一個小故事。講述宋朝大將楊建業（老令公）率兵征遼,因糧草不繼戰敗,自盡於彼;楊家派一將前往探察楊建業身葬何處,此將在番邦一小店投宿,店小二是一個忠於宋朝的漢人,誤認宋將為番將;而後者則誤認店小二為遼國奸細,兩相誤會,在黑暗中打將起來。最後終於消除誤會。原為武丑戲,後改為武生戲。
     14. 在八十年代初中期的歷史文化反思運動中,尋根文學、第四代、第五代電影不時以一個傻子來隱喻中國傳統文化中的蒙昧或歷史潛意識。最為典型的是韓少功的中篇小說《爸爸爸》、第五代導演張澤鳴的影片《絕響》。
     15. 《長板坡》,為京劇著名劇目,取材自羅貫中的古典長篇小說《三國演義》,故事為劉備麾下的大將——少年英雄趙雲於長板坡與曹操大軍孤身苦戰,保護劉備之妻糜夫人、其子阿斗;即民間評書中的著名段落「長板坡救阿斗」。
     16. 影片中秋芸出演諸葛亮和關公（關羽）分別是京劇著名劇目《群英會》和《華容道》中的場景。均取材於《三國演義》。
     17. 《挑滑車》,京劇中著名的武生戲。故事取材於中國古典長篇小說《說岳全傳》。南宋將領岳飛領兵與來犯的金國軍隊作戰,金人以鐵甲連環車（又稱滑車）阻擋。宋將高寵隻身破陣,以長槍將滑車挑翻,挑到十數輛時,坐騎力不能支倒下,高寵因此被滑車壓死。
     18. 蕭恩為京劇著名劇目《打魚殺家》中的主角。取材自中國古典小說《水滸後傳》,為諸多的《水滸傳》續書之一。故事是梁山泊好漢被朝廷招安之後,昔日梁山泊英雄蕭恩攜女兒回到家鄉打魚為生。但被貪官污吏逼得走投無路,只得殺了貪官,再次起義。
     19. 參見馬書田《華夏諸神》中〈道教諸神〉第四十九「鍾馗」，p265—279,北京燕山出版社,1990年二月第一版。又見宗力、劉群編著《中國民間諸神》一書〈丙編?門神〉中「鍾馗」條,引證宋代沉括的《夢溪筆談?補筆談》及諸多古代筆記文,記述了唐代畫家吳道子為唐玄宗（唐明皇）畫鍾馗捉鬼圖的傳說。相傳唐明皇自力山還宮後,久病不愈,一晚夢見大小二鬼。小鬼「衣絳犢鼻」,偷了楊貴妃（太真）的紫香囊和皇帝的玉笛,繞殿而奔。大鬼戴帽、穿藍衣（或曰黑臉、滿面鬍鬚,破帽藍袍）,捉住了小鬼,先挖掉了它的眼睛,然後把它擗開吞掉。皇帝文大鬼何神,答曰鍾馗。唐明皇夢醒病癒,故命畫家吳道子畫鍾馗像為門神。p231—241。河北人民出版社,石家莊,1986年九月第一版。曾有學者在讀解影片《人鬼情》時,引證這段故事,認為可以用弗洛依德的精神分析理論來理解影片《人鬼情》和其中的鍾馗故事:其中「皇上的病被治好了,至少與三件事有關。這三件事的含義在精神分析的背景中是不言自明的:紫香囊戀物症的對象,眼睛是窺視的器官,玉笛是昇華活動的工具。這個夢似乎暗示唐玄宗在潛意識中認識到文化與性的這樣一種關係:文明既是一種象徵的去勢。……影片的潛在意義在於向我們展示了一系列相互矛盾的關聯。秋芸在藝術上的巨大成就是以她在生活中的徹底失敗為代價的。……這一邏輯以某種方式表現在鍾馗這一形象上:一個女性由於她的缺失而對於這一缺失（象徵性的去勢）不斷加以追求。在如此矛盾的關聯中,其結果當然是毫無意義和徒勞的。她的成功就是她的失敗,她的失敗就是她的成功,她也許還不知道,她要打的鬼正是她熱烈企求的」。——參見王迪主編的《通向電影藝術的聖殿——北京電影學院影片分析課教材》,p387,中國電影出版社,1993年二月第一版。筆者無法認可類似的讀解。首先,影片《人鬼情》中的鍾馗故事無疑更多地來自民間鍾馗戲而非的文人筆記文中的鍾馗畫傳說; 其次,儘管此學者在上文中指出:「所有這一切都是由於她（秋芸）生活在父法秩序的籠罩之中,這一秩序確定了她的雙重缺失和永恆矛盾。可是這一秩序本身很值得我們對它提出置疑」;但讀解者的立論卻無疑是以男性視點來闡釋這個女導演的女性故事。
     20. 在影片中,秋芸在自己家中張貼著鍾馗的臉譜,並不顧丈夫、女友的反對執意扮演鍾馗,在她對白中說:「媽媽想演一個最好最好的男人。」
     21. 參見曹雪芹著中國古典名著《紅樓夢》,第三十二回〈訴肺腑心迷活寶玉 含恥辱性烈死金釧〉:「黛玉聽了這話,不覺又驚又喜,又悲又嘆。……所悲者,父母早逝,雖有銘心刻骨之言,無人為我主張;……我雖為你知己,但恐不能久待;你縱為我知己,奈我命薄何！」p331—332人民文學出版社,北京,1957年十月第一版。
     22. 在上古漢語中,女子居夫家曰「歸」,嫁女亦稱「歸」。在《詩經》〈國風?南山〉中有詩句:「魯道有盪,齊子由歸。」《周易》中有〈歸妹〉一卦。   舉報