為了考試完成的，絕對抄自網際網路

************這篇影評可能有雷************

以大話西遊的部份劇本為例子
談談後現代與生存狀態
大話西遊必然不是一部好電影，我沒有在裡面得到理想認知和一些切我所需要的人生體驗。大話西遊必然是一部好電影，我在裡面看到一個更寬廣的無理性的自我意識為主導的世界。在這個世界裡面我沒必要相信上帝，沒必要服從社什麼主義和共什麼黨，我可以不怕嘲笑，譏諷還有壓力，只要想就去做沒有不敢反對的，沒有壓抑的感受和思想，不用思考，發笑就好。所有構成這一切的就是被肢解而重新構造的後現代世界。
中國後現代主義電影的產生與中國人目前的狀態息息相關。首先說說這個中國人的狀態，社會陰暗、污穢、人性貪婪、自私，男人好色，女人善變，工的無聊，掙錢煩人。用王朔的話說的話就是，越來越多的中國人變成無夢，無痛，無趣的「橡皮人」。 從我自身的角度出發。我們沒有意見或建議即使我們一直抱怨，我最喜歡的就是：「好，隨便，以及無所謂咯。」沒有態度也沒有抵抗。我可以把自己當空氣不參與不討論，默默的妥協，對人視而不見自己也不被重視。由此角落是最好的庇護所，因為一些被壓制的敵意在那裡有最好的釋放。最後造成一些結果就是沒有判斷力和執行力，每天就是上課吃飯上網睡覺，混蛋的一生一輩子。甚至我們都不是活在正真的世界裡面，只是活在你我的電話號碼裡面，校內好友，QQ好友，而在所謂真實卻了無生氣生活中確是交流障礙和表達恐懼。綜合這麼多原因，我們的品味不是勵志溫情的纏纏綿綿或者積極進步的文藝「復興」，對於我這一代而言最佳生活是打打殭屍偷偷菜，最好的電影是網路小視訊，藝術算你娘用過的衛生巾，經典是沖不走的大便。聽膩了老一輩金錢至上和唯利是圖的產業化實用化的「諄諄教導」，看膩了偽藝術家的偽藝術作品，今兒宣揚的必定不是掛羊頭賣狗肉的藝術概念，也不是某些所謂藝術家像妓女一樣，站在青樓門口大喊我是處女。就是掛著狗頭賣人肉，拉皮條的上CCTV，這樣一種狀態。
看看大話西遊裡面的一段
觀音：孫悟空，你這個畜生，你為了跟牛魔王的妹妹成親，居然把你師傅唐三藏作賀禮，還約了妖魔鬼怪一起吃唐僧宴，你認不認錯？
孫悟空在這裡完全被賦予了七情六慾，想當年八十幾集的電視劇里那個衷心保護唐三藏卻一直被唐三藏「錯怪」的潑猴在後現代的表達方式里變成一隻自我意識覺醒的牛逼猴子。 他不再是衝鋒在前的道德犧牲品，而是反叛道德的自由人。他的妖魔性在這裡被放大，經典西遊記裡面的形像在這裡被解構。
悟空：三八婆！你追了我三天三夜，因為你是女人我才不殺你，不要以為我怕了你了！
大話西遊裡面制服悟空的是觀音不是如來。如同在後現代裡面解構文本、意義、表徵和符號有無限多層面的解釋可能性。這樣，字面意思和傳統解釋就要讓位給作者意圖和讀者反映。這樣，男性傳統的解釋就被女權主義者和被邊緣化了的解釋者解構了。
唐僧：悟空，你怎麼可以這樣跟觀音姐姐講話呢？
唐三藏永遠就是這樣，滿口充滿仁義道德，大慈大悲，普度眾生的思想理念。而在後現代的劇本里，所謂社會的規則，我們所服從的機制，以及壓抑暴力慾望的言語規章被解構成為極其搞笑的廢話，評判價值的標準不甚清楚或全然模糊，社會理想、人生意義、國家前途、傳統道德等等，在後現代主義的浸淫下變得相當模糊、淡化，這就難免導致文化生態的平衡和社會大眾文化素養的低俗化。
　　悟空：嘩－－！閉嘴！
　　唐僧：你又嚇我！
　　至尊寶：孫悟空、唐三藏？
　　觀音：你知不知道你已經犯了彌天大罪，你還搶了紫霞仙子的月光寶盒，分明就是想避開我嘛！
　　悟空：既然避不了，我老孫就跟你決一死戰！（將月光寶盒一拋）
　　在後現代的世界裡面什麼都沒有邏輯，什麼都拿來調侃。普渡慈航的觀音娘娘在這部電影中變成追逐孫悟空的FBI，而不是高高在上感化眾人。而眾人在這個社會也不會被感化，因為我們心中沒有信仰沒有神。我們變得無所畏懼，什麼與天鬥，與地鬥，與人鬥。我們可以出賣一切，或者妥協於我們不能妥協的。
唐僧：幹什麼呀？
　　（月光寶盒向至尊寶飛來，至尊寶伸手去接，卻被唐僧搶先接過去。）
唐僧：悟空你也真調皮呀！我叫你不要亂扔東西，亂扔東西是不對的。哎呀我話沒說完你怎麼把棍子扔掉了？月光寶盒是寶物，亂扔它會污染環境，砸到小朋友怎麼辦？就算砸不到小朋友砸到花花草草也不好嘛！
　　（悟空一把抓住寶盒。）
　　唐僧：你幹什麼？
　　悟空：放手！
　　唐僧：你想要啊？你想要說清楚不就行了嗎？你想要的話我會給你的，你想要我當然不會不給你啦！不可能你說要我不給你，你說不要我卻偏要給你，大家講道理嘛！現在我數三下，你要說清楚你要不要……
　　悟空：我Kao！（一拳打倒唐僧）
　　觀音：啊？孫悟空！
　　悟空：哈哈哈哈哈！大家看到啦？這個傢伙沒事就長篇大論婆婆媽媽嘰嘰歪歪，就好像整天有一隻蒼蠅，嗡……對不起，不是一隻，是一堆蒼蠅圍著你，嗡…嗡…嗡…嗡…飛到你的耳朵裡面，救命啊！
　　(悟空倒地翻滾，異常痛苦。)
悟空：所以呢我就抓住蒼蠅擠破它的肚皮把它的腸子扯出來再用它的腸子勒住他的脖子用力一拉，呵－－！整條舌頭都伸出來啦！我再手起刀落嘩－－！整個世界清淨了。現在大家明白，為什麼我要殺他！
    因為妥協的困境的，我們唯一的出路是毀滅主義。我們重塑一個反對的路線反對我們不能反對的，即使你有一張說不完的法律條款，我撕了它就什麼也不是。
　　唐僧：真的嗎？
　　觀音：多藉口，你根本不想去取西經，不管怎麼解釋，也不能原諒你欺師滅祖的行為！
　　唐僧：姐姐，這是你的不對了！
　　觀音：啊？
　　唐僧：悟空他要吃我，只不過是一個構思，還沒有成為事實，你又沒有證據，他又何罪之有呢？不如等他吃了我之後，你有憑有據，再定他的罪也不遲啊！
　　觀音：唐三藏，你的囉嗦我早就聽說過了，不過沒想到你居然這麼囉嗦！我給你的金剛圈讓你用來制伏這猴子你居然不用！
　　唐僧：唉，那個金剛圈尺寸太差，前重後輕左寬右窄，他帶上之後很不舒服，整晚失眠，會連累我嘛！他雖然是個猴子，可是你也不能這樣對他，官府知道了會說我虐待動物的！說起那個金剛圈，去年我在陳家村認識了一位鐵匠，他手工精美、價錢又公道、童叟無欺，乾脆我介紹你再定做一個吧！
　　悟空：閉嘴！
觀音：閉嘴！
如果以政治來比喻悟空與觀音的暴力行為，那便是德勒茲所說，霸權式的法西斯主義不僅僅存在於希特勒式的政權政治中，它還可能存在於社會的各個角落中，存在於每一個人隱秘的心靈深處，個人身上的自我可能是培育法西斯主義的溫床，因為一個固定化的、內斂的完整主體都可能埋藏著法西斯主義的人格種子。
　　（悟空和觀音同時伸手去掐唐僧的脖子，甫一掐著觀音才猛然驚覺，急忙縮回手去。）
　　觀音：罪過罪過！
　　悟空：現在你們都體會我的痛苦了吧？回答我！
　　（悟空用月光寶盒向觀音打去，被觀音擋飛。至尊寶上前去接，卻又被唐僧搶先接住。一番鬥法，悟空被觀音降服，收進甘露瓶。）
　　觀音：今天我要替天行道！
　　唐僧：觀音姐姐手下留情！試問人誰無過，他總算是我的徒弟，徒弟有錯作師傅的也有責任，求姐姐放他一條生路吧！
　　觀音：我不消滅他無法向玉皇大帝交代！
　　唐僧：我不會使你為難的。請姐姐跟玉皇大帝說一聲，貧僧願意一命賠一命！正所謂我不入地獄誰入地獄？求姐姐你體諒我這樣做，無非是想感化劣徒，以配合我佛慈悲的大無畏精神啊！
　　(唐僧合十坐地，將月光寶盒放在一旁。)
　　觀音：善哉善哉！悟空，希望你有一天能領悟你師傅這種捨生取義的精神。
唐僧：(將法杖向空中一拋)喃嘸阿彌陀佛！
大話西遊裡面就是存在這樣種種悖論。在經典的佛洛依德的觀點中，慾望是由於欠缺而引起的一種主體心理狀態，因而它是匱乏式的、收縮式的、否定式的。大話西遊裡面則將慾望看成是生產性的，積極的，主動的，創造性的，非中心性的，非整體化的，慾望是和尼采的意志類似的一種創造性力量，它具有革命性、解放性和顛覆性，它應該充分地施展出來。孫悟空想要殺死唐僧可以說是一種慾望的極致的反抗，而觀音殺死孫悟空無非是為了交差保全自我的貪婪慾望。後現代裡面人人被賦予慾望，人人愛上否定一切，嘲諷一切，消滅一切。
至尊寶：這下沒搞頭啦，為什麼晶晶姑娘對我這個造型完全沒反應？沒辦法！
　　(至尊寶剃了鬍鬚，穿上書生的服裝，站在橋上等晶晶姑娘的出現。)
　　白晶晶：什麼人？
至尊寶：長夜慢慢無心睡眠，我以為只有我睡不著覺，原來晶晶姑娘你也睡不著啊！
周星馳在這部電影裡面將一種小人物的沒有深度，沒有涵養，庸俗，遲鈍，愚蠢，可笑，表現的淋漓盡致。後現代電影裡設置這樣的角色便是對經典電影形象裡面那些彬彬有禮幽默風趣的帥哥們的譏諷，穿西裝的不一定是王子也有可能是塑膠模特。周星馳在多數時候就是處於自我解構的表演裡面，自我扭曲誇張。而同時幫助觀眾從生活的壓抑與恐懼中徹底解脫，體會生活的真正樂趣。
　　白晶晶：是啊！不知道幫主為什麼睡不著？
　　至尊寶：就是因為晶晶姑娘你啊。
　　白晶晶：我！？
至尊寶；不錯。自從看到晶晶姑娘之後，我決定改過自新不再作賊，為了表示對姑娘你的誠意，我不要再看見以前的我……(回頭一笑)好看嗎？
無厘頭,顧名思義,頭上毫無一絲一厘的頭髮,那就是光頭了,光頭很滑,也就是所謂的"滑頭"了。而周星馳的無厘頭是建立在前輩許冠文的基礎上的，他總是關注小人物在生存壓力面前的尷尬和窘迫。大話西遊裡面的山賊就是一個滑頭滑腦吃軟怕硬的小人物。他帶領的一幫山賊在他跟妖精打鬥時集體裝死倒地，而在一開始他的手下都以唯幫主馬首是瞻的態度出現。後現代電影裡面的人物沒有忠誠信義可言，只要生存這個基本條件。
　　白晶晶：是你這個臭猴子！
　　至尊寶；啊？猴子？
　　白晶晶：孫悟空啊。
　　至尊寶：孫悟空？
　　白晶晶：你變成人樣就行了？
　　至尊寶：人樣？！
　　白晶晶：看來我不用三昧白骨火你是不會承認的！(玉手一指，至尊寶的手馬上起火)
　　至尊寶：還用得著嗎？又燒！何苦呢－－？何必呢－－？
　　白晶晶：難道我搞錯了？(飛身上前將火撲滅)
　　至尊寶：哇！幹嗎用火焰來燒我？
　　白晶晶：你把鬍子剃光幹什嗎？你知不知道你少了鬍子一點性格都沒有了？
　　至尊寶：是嗎？
　　白晶晶：唉，文也不行武也不行，你不做山賊，你想做狀元啊？
　　至尊寶：我有想過……
　　白晶晶：省省吧你！改變什麼形象，好好地做你山賊這份很有前途的職業去吧！
　　至尊寶：我知道了，我一定會繼續努力的！(轉身奔去)
　　白晶晶：什麼不好像，偏像個臭猴子！
　　(至尊寶回到房中。)
    演員在這裡所表演的這段對話是公司職員與上司的對話：是嗎？我有想過。我知道了。就是我們面對世界的態度，後現代抓住這一點將它附加給電影元素。更誇張的是在這裡，電影以轉世的方式巧妙地將孫悟空重塑成山賊，並且對白骨精產生愛戀。愛的概念在後現代裡面根本就虛無，或者說這個時代裡面人已經不會愛。
(至尊寶穿梭時空再一次回到洞中，卻空無一人。至尊寶甚感奇怪，來到洞外，天色已經大亮，無法藉助月光穿梭時空，正沒理會處，一位少女牽著驢子走來。)
　　少女：神仙？
　　(至尊寶搖頭。)
　　少女：妖怪？
　　(至尊寶不語。)
　　少女：謝謝！(牽驢向洞口走去)
　　至尊寶：喂！盤絲洞不要亂闖！
　　少女：盤絲洞？你當我不識字，明明是水簾洞嘛！
　　(至尊寶抬頭看時，不禁大驚。)
　　少女：盤絲洞……，這個名字也蠻好聽的，好，就叫盤絲洞！(手一揮，將"水簾洞"變為"盤絲洞")以後我住在這兒！
　　至尊寶：等一等！
　　(少女手一揮，將至尊寶打倒，又將月光寶盒抓在手中。)
　　少女：哎！我現在鄭重宣佈，這座山所有的東西都是屬於我的，包括你在內！
　　至尊寶：我？
少女：對呀！就像我的驢子一樣，給你蓋個章！
(少女手一揮，至尊寶覺得腳心一痛。)
　　少女：你現在是我的人了，如果有人欺負你，就報我的名字，從今天起，我叫"盤絲大仙"！
　　至尊寶：盤絲大仙？五百年前？！(脫下鞋，發現腳心多了三顆痣，又拿出照妖鏡一看，鏡中顯出猴子的模樣，想起水簾洞中聽到的話，不禁瞠目結舌，呆立半晌)我不信！我不信！我不信！我不要做猴子，我要去救晶晶！
在猴子沒有發現自己是猴子之前，至尊寶的思維抱持一種對於邏輯性觀念與結構性闡釋的「無知」的態度，可以不明確時空的定義，完全處於空間的曖昧性中。這種態度導致其本身對于思想、事物以及外在感覺的願望缺失，就像他本來是來尋找晶晶卻在波折衷愛上紫霞。後現代電影正是這一解構，思考的邏輯無從依靠。一共有三點特性；一，他們不肯定經驗和經典，二，他們也不相信屬於物質本性的真實性，三，他們沒有未來或者希望。百度說「後現代除了懷疑之外，他們的思想在理性思維者看來幾乎是凝滯的，他們只能寄生在現代啟蒙理性之上作個永遠的搗蛋鬼。」
　 (至尊寶在後院裡找到紫霞。)
　　至尊寶：哎呀，你怎麼躲在這裡呀？
　　(突然紫霞拔出寶劍抵在至尊寶的咽喉上。)
　　畫外音：當時那把劍離我的喉嚨只有0.01公分，但是四分之一炷香之後，那把劍的女主人將會徹底地愛上我，因為我決定說一個謊話。雖然本人生平說過無數的謊話，但是這一個我認為是最完美的……
　　紫霞：你再往前半步我就把你給殺了！
　　至尊寶：你應該這麼做，我也應該死。曾經有一份真誠的愛情放在我面前，我沒有珍惜，等我失去的時候我才後悔莫及，人世間最痛苦的事莫過於此。你的劍在我的咽喉上割下去吧！不用再猶豫了！如果上天能夠給我一個再來一次的機會，我會對那個女孩子說三個字：我愛你。如果非要在這份愛上加上一個期限，我希望是……一萬年！
　　("嗆啷"一聲寶劍落地，紫霞感動得淚流滿面。)
　　紫霞：那麼你怎麼向你娘子交代呢？
　　至尊寶：一定要交代！所以我一定要拿回那個月光寶盒帶你一起回去跟他們說清楚。我不管別人怎麼說我，我也不怕後世會有千千萬萬的人對我唾罵，我要一個人承擔下來。
　　紫霞：你不會騙我吧？
　　至尊寶：但是我痛恨我自己沒有本事拿回那個月光寶盒，我……
　　紫霞：我幫你！
　　至尊寶：不用，太危險了。
　　紫霞：你不想？
　　至尊寶：想！我……
雖然我很喜歡並且欣賞這樣的片段和電影，但是在後現代中我們為什麼要把『解構』弄得那麼醒目？後現代為什麼賦予這項創作中的事實如此巨大的重要性？為什麼權力和暴力有時還不及性來得重要？自由、愛與行動是息息相關的，你不能把它們分開，也不能把它們區分為政治或社會的活動。自由的心才能行動，這樣的行動便是愛。正確的教育是找出截然不同的生活之道，使我們的心從侷限中解放。只有如此，愛才會出現，從愛出發的行動一定能帶來真誠的人際關係。
由此我們要回歸，一位古代水手在一次航海中故意殺死一隻信天翁（水手們認為它是像徵好運的一種鳥）。水手經受了無數肉體和精神上的折磨，「人、鳥和獸類」作為上帝的創造物存在著超自然的聯繫。我們不是大眾藝術的犧牲者也不是大眾藝術的領頭羊，經典需要我們重新覺醒，踏實而平穩是追求。   舉報