我想和這個導演談談

◎《趙氏孤兒》是主題先行，「大忠大義」這四個字好不好？好。

◎中國曆史有那麼多悲劇，這個最大的悲劇在哪裡？是對生命的無視。中國人的命不值錢。

◎一直有記者問我，中國曆史上有那麼多悲劇，這裡面最大的悲劇在哪裡？我說是對生命的無視。

——陳凱歌

凡事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著「仁義道德」幾人字。
我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是「吃人！」 書上寫著這許多字，佃戶說了這許多話，卻都笑吟吟的睜著怪眼睛看我。我也是人，他們想要吃我了
---------魯迅《狂人日記》

陳導演把電影的主旨定為「忠義」，但出發點卻又想喚起人們對生命的珍視，殊不知中國對生命的無視就源起「忠義」二字。

南宋末代狀元文天祥被元王朝殺害前，曾留下一首「衣帶銘」：「孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧！」這是文天祥的道德自許，也是儒教意識形態下正統讀書人的精神寫照。儒家贊同殺身成仁、捨生取義，餓死事小、失節事大，身家性命與仁義忠節相比，是不十分值錢的，所謂「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，芸芸眾生逝世了，如煙雲消散，不留痕跡；捨生取義的聖賢后裔們則在身後豎起萬人景仰的道德豐碑。
　　
一下內容轉自《還原歷史的真相》
　　1279年3月，南宋小朝廷與元軍在廣東崖山海面決戰，宋軍敗，陸秀夫自覺護駕無力，決心以身殉國，乃先驅妻子入海，哭拜幼帝：「國事至此，陛下當為國死，德佑皇帝辱已甚，陛下不可再辱。」然後抱起九歲的小皇帝，以匹練束在一起，用黃金玉璽墜腰間，從容投海，完成了捨生取義的最後一個規定動作。對陸秀夫而言，他的死已經成全了自己的千古忠名。如果陸秀夫孤身蹈海，我會對他保持完整的崇敬，可是，想到陸的妻兒，不是死於敵手、也不是為敵所擄，而是被丈夫驅逐投水，還有一個尚不懂世事的九歲小皇帝，也糊里糊塗「當為國死」，成為陸左丞相的道德殉葬品，我心裡實在納悶：為著一個崇高的道德目標，決意殉道的人是不是就可以要求旁人跟他一樣捨生取義？捨生固然可取義，殺身固然為成仁，然而，「取義」、「成仁」是不是可以成為舍他人之生、殺他人之身的正當理由？
　　
　　 對於儒教意識形態下的道德志士來說，答案是不言而喻的，孔夫子只說過，己所不欲，勿施於人；卻沒有說，己所欲，亦不施於人。既然一個偉大的道德目標可以讓自己為之獻身，旁人當然也不應該苟且偷生，換句話說，要他們為大義放棄生命來成全自己的道德追求也是合乎道理的。明初的方孝孺是一位青史留名的德高望重之士，野史相傳朱棣奪位成功後，召方孝孺起草登極詔書，方堅拒，再迫之，乃書「燕賊篡位」四字，朱棣大怒道：「汝獨不顧九族乎？」方說：「便十族奈我何？」朱棣果然就誅了方氏十族。舊時株連，最嚴重的是誅九族，誅十族則自方孝孺始，朱棣的殘忍令人髮指，方孝孺「威武不能屈」的膽氣也的確讓人肅然起敬，但他一句「便十族奈我何」更令我不寒而粟，對十族人的性命，道德志士何嘗比流氓皇帝更懂得珍惜？只不過朱棣殺人乃是出於權欲，方孝孺則將十族性命當成道德追求的殉葬品。
　　
　　 流氓帝王殺人，仗恃的是暴力，有時還難免自知理虧，要百般掩飾，比如方孝孺死後，天啟二年，朱明皇帝還得錄方氏遺嗣，給予祭葬及諡號；道德志士拉殉葬品，依據的是道德律令，於是更顯得理直氣壯、於心無愧。且看《唐書•忠義傳》的一段記載：「張巡（唐朝將領）守睢陽城，尹子奇（叛軍）攻圍既久，城中糧盡，易子而食。巡乃出其妾，對三軍殺之，以饗軍士，曰：『請公為國家戮力守城，一心無二。巡不能自割肌膚，以啖將士，豈可惜此婦人！』將士皆泣下，不忍食。巡強令食之。括城中婦人既盡，以男夫老小繼之，所食人口二三萬。」這就是歷代讚頌的「殺妾饗士」之事。在野蠻戰爭中，破城之後大肆屠城、殺降卒的事情並不鮮聞，這裡體現的是血淋淋的叢林法則，沒什麼可說的。但張巡殺婦幼以饗軍士，與其說是叢林法則下的野蠻行徑，不如說是基於精忠報國追求的「道德」抉擇，本來道德的形成正是人類告別叢林法則的標誌，何以在道德感召下的張巡卻做出了比叢林法則更血腥的大屠殺？為了守住一座城池、為了盡忠朝廷，不惜殺掉二三萬老百姓、吃掉二三萬老百姓，最後終於博得一個「忠義」之名，名字寫進了「忠義傳」。我怎麼也想不通，這是哪一門子「忠義」？
　　
　　 當人們對道德志士豎起的豐碑大加禮讚時，我忍不住為這些豐碑下的道德陪葬品感到慼然、悲憤。歷史是不公平的，殺身成仁的志士至少已經「留取丹心照汗青」了，被殺身成仁的殉葬者卻連名字也沒有留下，至死也不明白何以成了道德志士的陪葬品，沒有人追問他們是不是願意為志士的道德理想獻出性命，也沒有人在乎他們被驅入茫茫大海、被推出午門斬首、被宰了煮食之時，如何恐懼、驚慌、疼痛、無助、掙扎，歷史只記住了道德志士們壯懷激烈的遠大抱負、慷慨赴死的崇高氣節。
　　
　
最後以王小波的一段話結束

自打孔孟到如今，我們這個社會裡只有兩種人。一種編寫生活的腳本，另一種去演出
這些腳本。前一種人是古代的聖賢，七十年代的政工幹部；後一種包括古代的老百
姓和近代的知青。所謂上智下愚、勞心者治人勞力者治於人，就是這個意思吧。

陳導演，你的出發點是好的，但你的表達東西卻跟你的初衷截然相反。   舉報