伯樂

        韓愈說：「世有伯樂，然後有千里馬。」就千里馬的發現邏輯上，誠然如此，然而就千里馬之存在這一角度上，若非千里馬之當然存在，伯樂是無論如何也不能發現千里馬。
        每個人其生命都有實現最大價值的可能性，但是可能性之所以為可能性，就在於其不能實現之可能始終存在。如：千里馬有日行千里，馳騁天地的可能，但並非每隻千里馬都能如願以千里稱，袛辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間亦是許多千里馬之宿命，是伯樂，成為千里馬實現最大價值這一可能性的關鍵，而伯樂也在這個過程中實現其為伯樂的價值。
        又如，池塘之底寄宿的孩子們，他們每個人都有著自己的「希望之光」，即使在渾噩的黑暗中，他們都有著重返「榮耀之巷」的可能，是馬修的到來，給了他們方向，用音樂激發了孩子們生命的熱忱。孩子們在馬修的音樂教學的教導下，開始懂得紀律、友愛，善良的人性重新在孩子們身上熠熠生輝，這對孩子們的成長來說無疑是件正確且重大的好事。反過來對馬修而言，來到池塘之底，到專為問題少年寄宿的學校任學監，正如其所言：「確信自己人生的谷底來到了」，偶然中發現音樂對孩子們可能具有的幫助教育作用使其倍受鼓舞，亦將其生命的熱忱用在「音樂教學方式」之上，為孩子們創作，組建合唱團，馬修在其中實現了其「音樂家」的價值。其中，莫杭治的成長也成就了馬修「音樂教學」最大的成功。莫杭治擁有天籟的嗓音，卻是個十足的問題少年——違反紀律、打架、和流氓們湊堆，敏感且叛逆。馬修發現了他奇蹟般的嗓子，並且悉心予以指導，鼓勵著莫杭治的母親支持他在音樂的道路上走下去，於是莫杭治得以用其生命熱愛著音樂，回到「榮耀之巷」。
        老師，人們冠以「人類靈魂工程師」之美名，靈魂之工程師，乃對已有之靈魂材料進行塑造工作，使其趨向完美，故孔夫子倡為師者「因材施教」。靈魂之製造者，或可說乃造物主之功績。我們的靈魂由何而造，以何目的而造不是我們可以選擇的，我們自造物主手中接過我們的靈魂之時，它的特質及潛在的可能性已經確定，如莫杭治擁有完美的嗓子，而郭邦則五音不全。試想：若郭邦在給公爵夫人的合唱表演中不顧馬修的阻止一意唱出自己的聲音，該是怎樣的鬧劇？好在片中的郭邦沒有給自己的身體及靈魂太多的壓力，沒有強迫他們一定要像莫杭治的一般存在，否則，將又是一個「終究意難平」的悲劇。
        有千里馬之志且具千里馬之材，若未遇伯樂，未免亦嗟然此生。實駑馬之材，然懷千里馬之志，亦終究意難平。我們所在的社會，對自由之推崇竭盡所能，每個人都有想要成為某人、想要擁有某種生活的自由，但是，我們自上帝那裡獲得的靈魂和身體並不能由我們自由選擇，即，我們自生而不自由，卻在塵世中苦苦追尋自由，到最後，豈不仍是終究意難平的結果？
        所以，莫杭治是幸運的，馬修是幸運的，甚至郭邦也是幸運的。而不幸的哈珊，亦即我們每個人可能成為的可能。