作為反抗武器的肉體 ----- 午夜守門人

1957年，當年從納粹集中營裡倖存下來的猶太姑娘露西亞跟著指揮家丈夫巡迴演出，從美國來到奧地利維也納。在下榻的酒店，露西亞非常震驚地發現，酒店的夜班門房就是當年集中營裡的納粹軍官馬克斯。在集中營裡，露西亞是馬克斯的性奴，但同時也是他的情人。馬克斯也發現了面前的這個貴婦人正是自己一直不能忘懷的露西亞。他趁露西亞丈夫前往德國法蘭克福期間，來到露西亞的房間，與之重合，隨後將露西亞轉移到自己的公寓。露西亞丈夫因為妻子失蹤報警。馬克斯所屬納粹餘孽小團體也在尋找露西亞，欲將之幹掉，因為她是揭露納粹暴行的一個非常關鍵的證人。馬克斯拒絕向同夥交出露西亞，也不能向警方求援。他和露西亞被困在公寓裡，食物一天比一天少，體力也一天比一天消耗得厲害。最後，走投無路的兩人在一個月黑風高之夜逃出公寓，但雙雙被納粹幫派擊斃。
     
       《午夜守門人》是一部讓人噁心的虐戀影片，同時也蘊涵著對世界的深刻揭示。露西亞和馬克斯的畸形愛戀，即是納粹的殘忍表象，又蘊涵著二人內心的齒合----馬克斯在露西亞身上找到了最佳的發洩點，露西亞則甘願受虐。這種帶有體溫的虐待方式在冰冷的集中營中被反襯了出來，讓他們不像是敵人，而更像熱戀中的情人，在罪與性的糾纏中提煉起了純潔的感情。 所以，當露西亞在旅店裡和逃脫懲罰的納粹軍官馬克斯再遇，她那驚恐的眼神裡閃爍著對於往事的不堪記憶還有著羞辱和快感交雜的複雜心境。痛感和快感的同一性讓人性的世界變得微妙起來。
    痛苦與快樂總被認為是截然兩事，但我們的生活里，卻常有以痛苦為快樂的經驗。如羅馬詩人盧克里梯烏斯說的：「從岸上目擊一個不幸的水手在波濤中和死神搏鬥，是有甜蜜的趣味的，這倒不是我們對別人幸災樂禍，乃是因為自己脫然於災禍之外，不免覺得慶幸。」 從痛苦的悲觀到接踵而至的快感，用一個準確的詞表示就是----「痛快」 。深悟此道之人往往以痛苦加入作為戀愛的表示，如希臘諷刺作家盧欣在《娼妓的對話》里教一個女人說：「若一個男子對他的情人沒有拳足交加過；沒有抓斷過頭髮，撕破過衣服。這人還沒有真正經驗到什麼是戀愛。」
    英國人埃利斯在《性心理學》中對此用了一個形象的比喻：「我們不妨假定一件樂器是有知覺的，而樂人在吹彈撥弄的時候是可以教樂器感覺到痛苦的......音樂的快感就是以痛苦加於樂器的快感，而音樂對於情緒所發生的影響即從所加於樂器的痛苦中來;......樂人原不想教樂器感受痛苦，但為了獲取音樂的快感，他不能不吹彈撥弄，並且很使勁地吹彈撥弄。施虐戀者的情形也正復如此。」
    
    然而「性虐待」只是本片的一個透鏡，通過它，我們可以看見人性複雜和歷史的深度。
    影片中的經典場景----露西亞在俱樂部中演唱，艱澀冗長的提琴聲帶給觀眾一種如鈍刀切割般的痛苦感，舞台四週是戴著統一面具的納粹軍官（一個個一模一樣的"Person"而不是"Individual"），露西亞不斷做出挑釁動作，面具下的人則盡情享受其「施虐」。威爾海姆·賴希在《法西斯主義群眾心理學》中對「性壓抑的社會功能」作了以下解釋：「性壓制加強了政治反動勢力，並使群眾個體成為消極的和非政治的，而且，它還在人的性格解構中產生了第二種力量----一種積極支持權威主義秩序的人為興趣。如果由於性壓抑的過程，性得不到滿足，那麼性就要尋求各種各樣的替代式的滿足。」 而根據埃利斯在《性心理學》對「虐戀」的定義：「虐戀的行為----無論是施的或受的，也無論是真實的、模擬的、象徵的、以致於僅僅屬於想像的----在發展成熟之後，也可以成為滿足性衝動的一種方法，而充其極，也可以不用性的交合，而獲取解欲的效用。」 演出結束，他們遞給露西亞一個盒子，裡面裝有一個剛砍下的人頭。露西亞驚慌失色，納粹們則摘下面具，露出滿足的笑容。殺戮替代了身體，成為了洩慾的極端出口。
    戰後的露西亞來到美國，作為指揮家的妻子，過著另一種被社會意識形態秩序化的生活。「性秩序是一種階級記憶」。集中營裡的虐戀經歷，長久地留在露西亞的記憶深處，如一劑鴉片汀，麻痹她對戰時大屠殺的後怕和慰藉現實生活中的慾望迷失。當露西亞再次看到馬克斯之時，既是她受虐本性的再度回歸之時。「痛苦和快感交織」的集中營體驗，由二人在公寓中的受困情景得以再現----食物一天比一天少，體力也一天比一天消耗得厲害，門外是是無處不在的社會秩序和國家意識形態。此時唯有身體殘存著自由主義的一切可能。身體作為唯一可以突破這個世界歷史記憶與階級政治的工具，是反抗社會秩序的唯一武器。 如瑪格麗特·杜拉斯所說：「讓世界走向毀滅，這是唯一的政治。」
    影片以馬克斯和露西亞的雙雙死亡作為結局，是二人藉由身體完成了對秩序的反抗，以及對於自我靈魂的解放。   舉報