一點點的差距——由《大話》到《降魔》的昇華

************這篇影評可能有雷************

說到《西遊降魔篇》就不得不提《大話西遊》兩部曲，同劉鎮偉的《情癲大聖》和《越》相比，顯然這部《西遊•降魔篇》得到了更大的提高和更好的昇華。
不僅如此，同是講「愛」，悟空式的愛看似要比唐僧式的愛來得更加浪漫，更加轟轟烈烈，更加奪人眼球。然而，如果究其源，挖其涵，不難發現，唐僧的愛更加催人淚下，更加偉大而徹底。
看星爺此前作品，如《功夫》、《大話》或能猜到星爺信佛，然而我還從未看到一個導演能把佛性與故事本身銜接的如此完美。如僅從故事的佛性和哲理相比較的話，或許只有劉偉強與他的《無間道》系列才能與之比肩。
但與《無間道》裡面著重講的「解脫」不同，周星馳在此部作品中講的卻是一個關於「愛」的故事。
說到愛，或許很多人對佛的印象依然是「因愛故生憂，因愛故生怖。若離於愛者，無憂亦無怖。」然而，這只是人們看到的一個點。也是片中唐僧差的那一點點。
師父拿起鵝腿說：「我雖然嘴裡吃著鵝腿，但我心中沒有鵝腿，你雖然沒有吃，但你心中卻在想。」這是本片中承上啟下的最重要的一句。最後唐僧終於在段小姐生命的末尾吃下屬於他的鵝腿，對她說出那句話，我愛你，一千年，一萬年。段小姐說，不要一千年，也不要一萬年，只要現在。至此唐僧終於補上了他缺少的那一點，而得成圓滿。段小姐死去了，化作了一千片，化作了一萬片。同時也寓示著唐僧的「愛」也化作了一千片，一萬片散向整個世界……
1.《兒歌三百首》與《大日如來真經》
影片中，反覆出現《兒歌三百首》，其中唐僧也曾反覆拿著《兒歌三百首》去渡化妖魔，然而往往卻起到了相反的作用。觀眾心中或多或少都會產生些許疑問，即《兒童三百首》真的能夠感化妖嗎？
其實導演旨在告訴觀眾，「真善美」就如兒歌一樣，誰都可見，誰都可懂，可是又有誰能親身體會與理解呢？
這與唐僧用說還是用唱無關，因為他心中無愛，因此唱的再多，也只是兒歌。而不能渡化妖魔。
隨著影片的漸漸深入，段小姐把唐僧的精神寄託《兒歌三百首》撕碎，又再度拼接。觀眾的心裡是否又產生了這樣的疑問：為何拼接後的《兒歌三百首》卻成了《大日如來真經》？《兒歌三百首》到底與《大日如來真經》是什麼樣的關係？
其實拼接前的《兒歌三百首》與拼接後的《兒歌三百首》於本質上是沒有差別的，那麼為何拼接前的《兒歌三百首》於降妖沒有任何幫助，但是拼接之後就成了《大日如來真經》了呢？
其主要的原因還在於「愛」，拼接前的唐僧拒絕愛，因此心中無愛，他雖然心中有崇高的目標和偉大的志向，然而他心中卻沒有愛，一個心中無愛的人連自己都渡化不了，又怎麼能渡化妖呢？
相反，拼接之後的《兒歌三百首》，是由段小姐滿懷對唐僧的愛來拼接的，因此整部《兒歌》無論是否拼接完整，都蘊含了濃厚的愛的力量。那麼此時的《兒歌》既是《兒歌》又是愛，既可以是《大日如來經》也可以是其他任何的經典。在這裡，導演顯然想告訴世人，當一切事物被注入愛的力量之後，都會擁有強大的力量。
2.關於妖（佛家的因果循環）
片中主要刻畫了三個妖，分別是水妖、豬妖、猴妖。其中水妖先以兇猛現人，卻以靦腆的人形結尾；而豬妖則以口不能言的人形出場，卻終以豬形結尾；最後猴妖先以能言善辯的人形出場，以妖形收尾。
水妖生前為一良民，救人反被人誣殺，這是因，因此由愛生嗔，化而為妖，見水中人而殺之，這是果；而水妖吃人是因，村民欲群起而殺它，這是果，由此水妖與村民陷入了因果循環的報應之中。對待水妖，唐僧採取了看似荒誕的方式來驅魔，但並沒有成功，可是這樣的作法卻是了結因果的正法。相反，其它的驅魔人採取以暴治暴的手段，同樣也身陷因果當中。
關於因果循環，片中最明顯的例子，就是段小姐在高老店中大殺群妖的場面。每一個被她打死的妖怪都化作了無數的塵埃，就在此時，段小姐在片中的命運已被註定。她種下了讓妖化為齏粉的因，因此得到了被妖打成齏粉的果。
不同於水妖的「嗔」，導演刻畫的豬妖是因「痴」生果。豬妖生前為一痴情人，卻被姦夫淫婦所殺，此是因；由此化而為妖，專殺世間以貌取人者，這是果。而後，段小姐打死他的手下是因。他替手下報仇是果。如果不是唐僧這一個點，段小姐與豬妖也誓必進會入到因果循環之中。
三妖之中，最接近人的就是猴妖，他沒有前兩妖的悲慘身世，他在入獄之前，就是南天門到蓬萊東路最有名的古惑仔。最輝煌的事蹟就是手持兩把西瓜刀從南天門砍到蓬萊東路。手起刀落手起刀落，來來回回三天三夜不眨一眼。與前兩妖的殺人在前不同，此妖卻是示弱在前，直等到騙得唐僧摘下洞中那幾朵蓮花之後，這才顯現其妖性的一面。由此，導演濃墨重筆的展現了感化他的過程。
說到這裡，我曾看到許多網友評論，說該片導演並沒有講水妖、豬妖是如何感化的，只講了猴妖，由此使結尾顯得過於草率蒼促。其實我想，這是網友會錯了導演的創作意圖，本片名為降魔，實為頓悟。雖處處可見降魔，然而卻處處在寫唐僧頓悟的過程。既然最後唐僧已經頓悟，那麼再去詳寫收伏眾妖的過程就會顯得畫蛇添足了。
3.驅魔人與妖的對立與統一
提到降魔伏妖，就不得不說一下驅魔人。在該片中，導演著重刻畫了五個驅魔人，分別是唐僧、段小姐、驅魔師、天殘老人和空虛公子。其能力是由弱到強，除了唐僧以外，這四個人都是採取了以暴制暴的手段。其中驅魔師、天殘老人和空虛公子都瞧不起只會用「思想教育」的唐僧，在這些強大的驅魔人面前，唐僧說出自己也是驅魔人的時候，氣場明顯也就弱了很多。但誰才是最究竟的驅魔人呢？結尾中導演給出了答案。
關於驅魔人、妖和人的定位，這其實是一個互為因果的關係。若無人類自身的怨憎惡貪就不會出現妖，若無妖殺人，世間就不會有驅魔人，但驅魔人殺妖本身同妖殺人是沒有區別的。由此，在過往的影視劇中，導演往往都是強化了人的作用，而在《西遊降魔篇》中，導演卻是相對客觀的，他既沒是否有定妖，也沒是否有定驅魔人，當然也沒是否有定人類自身。相反，妖是什麼？妖即是人類的怨恨憎惡貪的實體化表現。而驅魔人則是去除這些心中障礙的方法。真善美是妖消滅的根本，而暴力強制必然會遇到激烈的反抗。
說到暴力強制，最失敗的例子，不是以上五個驅魔人，而是如來。猴妖在五指山下被他強制關壓了五百年，可依然沒有改變其妖的本質。相反，唐僧以真愛之經卻能使枯地逢春，使猴妖歸正。
象徵愛的無定飛環
與原版的緊箍不同，《西遊降魔篇》中妖猴頭上的緊箍不再是禁錮妖猴思想的工具，相反，它成了愛的象徵。那麼，原本洗腦用的緊箍咒，自然而然就成了愛的輕語。
片中，導演把無定飛環與訂情戒指的功能合而為一，旨在賦予無定飛環「愛」的意義。
如果說唐僧沒有給妖猴戴上那支無定飛環的話，那麼也許本片就不會達到那麼高的高度。唐僧充其量也只不過是另一個會施《大日如來經》的佛祖而已。因為一面是殺自己所愛之人的妖，另一面是《兒歌三百首》的自己。在這兩難之中，相信唐僧定會十分艱難，是殺人還是渡人。最終他昇華了，他把他的心愛之人的遺物戴在了殺愛之人的頭上。這樣的愛雖不如《大話》的壯烈，卻絕對比《大話》更加悲情。