「忠烈」概念的艱難轉換：評《忠烈楊家將》

      傳統的「楊家將」存在於君子小人忠奸二元論的語境中，在這種語境中，有忠君愛國的君子，也有奸佞誤國的小人，皇帝往往容易被小人蒙蔽，於是，忠良含冤，但是，忠良往往深得人心，而且皇帝也有明白的時候，於是，最後小人伏法，忠良沉冤得雪，大家皆大歡喜。作為忠良的代表，楊家諸子的死主要是因為保護皇帝，也就是說，傳統楊家將「忠」的對像是皇帝，因為「忠」，所以「烈」，楊家一門忠烈就是一門「忠君」。
　　皇帝、君子、小人的三方互動說白了就是一場在道德的幌子下以利益為核心的政治角力，如果皇帝強勢，皇帝就是這場角力的主導者，反之，君子小人是主導者。所以，君子小人忠奸二元論是將政治簡單化，但是，就是因為簡單，老百姓才喜聞樂見，容易接受。當然，不同的人會有不同的認識，有人獲得的是道德的教化，也有人得到的是生存的智慧。
　　值得一提的是，在專制社會，皇帝不可能推翻，所以，皇帝一定英明，或者說，一定存在英明的皇帝。於是，不管有怎樣的認識，一般來說，大家都不願意揭穿君子小人忠奸二元論的實質。因為那樣的話意味著否定皇帝，否定皇帝在專制社會意味著失去一切。電影中在潘豹死後皇帝以潘仁美為統帥，楊業為先鋒，擺明了是要讓楊業死，楊家幾乎所有人都心知肚明，但是沒有一個人說出口，就是這個道理。
　　物換星移，時代不一樣了。哪個二百五還會相信作為專制社會遮羞布的「忠君」概念，變通的辦法之一是將「忠」的對象由皇帝轉換成國家，問題在於因為專制，國家就是皇帝的，忠於國家和忠於皇帝沒有什麼本質的區別，而且楊家將身在體制內，強調楊家將忠於國家就更加沒有什麼新意。
　　導演用的是另一種變通辦法：以「孝」代「忠」。電影中楊家諸子的死是因為救護父親而不是保護皇帝，這是「忠烈」概念的艱難轉換。
　　現在的問題是：照理說楊家諸子從兩狼山救出身為先鋒的楊業就算不與潘仁美會師，也不應該離開戰場，直接回家。一心要楊業死的皇帝怎麼會同意佘賽花的要求。
　　故弄玄虛的鬼谷先生傳達的其實是皇帝抑制楊家將的意圖，難以違抗皇帝的佘賽花進宮面聖討論的不是要不要抑制而是抑制到什麼程度的問題，而楊延昭能夠生還說到底主要是因為沾了柴郡主的光。