《西遊降魔篇》：後現代主義的毒玫瑰

《西遊》帶有的後現代主義韻味不言而喻，正是這種看似奇特實則「平實」的伎倆逗笑了無數虛無中的觀影者。該劇在中國經典原著的基礎上加以遊戲性和顛覆性的改編，使索然無趣的老作品換上了「新裝」。這個「新裝」的核心即在於反傳統反權威。當你心目中神聖的英雄紛紛被解構和惡搞時，毒玫瑰已經悄然接近。唐僧被拉下神壇化身草根，孫悟空「一反常態」的「翻臉不認人」。在這個經濟快速發展的時代，沒有什麼不能變，更沒有什麼值得永遠膜拜。
虛空公子滿嘴的虛空既是影片創作者的娛樂伎倆，更是以戲謔和不恭的口吻道出了整個人類的生存境遇。到了尼采的時代，上帝就已經「被迫」下崗，然而上帝為什麼偏偏在那個時候「下崗」？一個重要的原因就是西方自柏拉圖以來的理性佔據「江山」已久，科學也隨之興起。科學和理性的進攻將宗教偶像逼入絕境。人類的生活也越來越被科技所左右。然而非理性的東西倒是可以先緩解下人類的「飢渴」狀態。尼采，佛洛依德等人便沉浸在非理性之中。虛空公子其實就是我們自己，雖然我們自己也不知道虛空是什麼意思，但沒有信仰，對一切傳統的價值觀呈徹底反叛狀卻是我們的真實寫照。
《西遊》中對佛教思想的表達做的既隱晦又「小氣」，該劇中草根唐僧的成長關鍵點上總是伴隨著佛的因緣。換句話說，支持唐僧的很重要的幕後後手是佛教所宣傳的思想。由此我們不禁聯想到戰亂紛爭的魏晉南北朝：抹著佛香味的毒玫瑰麻木著苦海中的人們。
今天我們生活在豪華的「遊艇」中，但看似平靜的海平面依然不能掩飾危機的存在。簡言之，在當代消費社會，《西遊》以後現代的方式猶如毒玫瑰一樣吸引著苦海中的人們。不管結果怎樣，我們「笑」了卻是真的。