義意有夠足就義意無

斯多葛派哲學家埃皮克提圖曾說：「令人類困惑的，往往是人類自己賦予事物的意義（信條），而不是事物本身。」

KUSO這種喜劇的手法其實就相當於抽離日常的意義，從而達到讓人驚訝的目的。而優秀的喜劇家往往是既對日常生活體察入微，又能置身事外。他們在觀察中體會出荒誕感，滑稽感，石井克人在這方面可謂是佼佼者。

以「三個人妻泡溫泉夜談」為例，當其中一人正在說一個奇怪男人的故事的時候，觀眾和其他兩人似乎都等著高潮的到來，等著唏噓一番，然而她講到一半突然就停了下來，扔下一句：「雨天不要騎熊貓」的話就結束了。

兩人大怒，於是三人混戰了起來。

本來就被弄得莫名其妙的觀眾更加沒有頭緒（ナイス）了。

是的，ナイス，這就是目的，這就是手段。

當你在期待著什麼的時候，你就掉入了日常的思維，你以為接下來至少應該發生什麼，卻沒有發生，你覺得這種時刻無聊至極，他們卻放聲大笑起來，你以為教室裡應該坐著少男少女，卻是個全年齡都有的班級……

這是正宗的後現代思維——解構。

但這又和那些一點也不可愛的後現代主義女權主義者不同，石井克人的後現代是一種遊戲的態度，將秩序，制度搗成漿糊，將現實和夢境混合在一起，在石井克人看來，可能無聊的生活和狂想的夢境原本就是一體的，我們都在體驗著，感受著，只是刻意劃清了界限。

此時，混亂和無序成了審美的標準。
因為所有刻意追求的意義都是自立的，都是自大的，愚蠢的，狹小的。
只有混沌和虛無才能讓人感受到如此巨大的荒誕。

這部電影便是表現了這種氣勢恢宏的美麗。

另一方面，再談談漫才。
日本的漫才界可謂是人才濟濟，每年都有驟然爆紅的新星和突然墜落的藝人，然而除了陣內智則，Tutorial，Unjash這些大牛，日本的大多數漫才的趣味，很多國人似乎還是不太懂。

多看一點漫才便會發現，「無意義的行為」是特別熱門的一個笑點——也可以說是kuso的行為。

很多時候搞笑藝人總愛做些意義不明的事情——比方說downtown的「不准笑」的一些笑點（並不是說全部笑點），這種時候日本的觀眾估計會邊大聲笑邊吐槽：「做這些到底有什麼意義啊？！」

而作為中國人的我連嘴角抽搐都覺得費力。

從弗洛伊德的理論來說，一件事情引發的詼諧性可以體現被這件事逗笑的人的壓抑心理，打個比方來說，在白人世界，認可種族歧視的罪惡幾乎都被認定是一種政治正確了，然而很多白人在看到種族歧視笑話的時候還是會大笑，按照弗洛伊德的理論，如果這些白人覺得這些笑話好笑，就說明他們有著被壓抑著的種族歧視傾向，然而這些笑話的存在正好可以釋放了這些壓力。

同理，日本人的kuso精神，在我看來，可能正對應著嚴苛的社會秩序，《菊與刀》裡說，日本人小到吃飯，大到國家大事都需要明確的規則，不然就會感到不安。然而有陰必有陽，正因為規則的無處不在，這種壓抑就會積壓得越多。

於是，與之對應的kuso精神的產生就很自然了。

當然這只是片面的分析，但是要結合什麼資本主義意識形態就不是我能力可以駕馭得了的話題了。   舉報