別說你還不了解萬瑪才旦

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萬瑪才旦──藏文化的堅守者
      萬瑪才旦不僅是電影導演，更是小說家、文學翻譯，他的作品都以藏文化為背景，用平淡、樸實的小人物故事來反映藏區人民的生活狀態。更加表達了對於現代文明和漢文化的入侵的現狀下，藏族人民怎樣堅守尊嚴和傳統文化的思考。萬瑪才旦有一種精神氣質，這氣質里有著對故土的眷戀和熱愛，也有著對未來的嚮往和擔憂。

      萬瑪才旦最開始被大家知道是因為他的文字作品，他從1991年開始發表文學作品，先後用藏、漢文發表中短篇小說四十餘篇，譯文二十餘篇。這些作品以別緻的風格，為當代文學添加了新鮮的內容。 他的小說深受民間文學的影響，從小就聽藏族人民口頭傳述的各種民間故事。對他產生巨大影響的《屍語》（又名《西藏：說不完的故事》）就是用一個主線將26個民間故事串聯起來，萬瑪才旦翻譯了這本小說。而後他創作的《屍說新語》就是借鑑了這樣一個循環反覆的民間文學結構，但又顛覆了民間故事，不再講很久以前的事，而是講未來發生的事情，並加入了「槍」這一現代元素和暴力符號。再比如，《智美更登》是八大藏戲中最經典的一部，它取自佛經故事，講述了佛教中關於施捨的故事。這一藏戲反覆出現在萬瑪才旦的小說、短片和電影中，用這樣一個像徵性的故事，來描寫佛教中無與倫比的關懷精神。

       藏族地區神秘的地域文化和宗教文化，賦予了多數的藏族作家魔幻主義創作色彩，萬瑪才旦的小說超越了傳統現實主義的現代性敘事，描寫多重的世界並十分具有空間感。例如《誘惑》中描寫的人死而復生，陰陽不分；《流浪歌手的夢》描寫的夢境和現實兩重世界的對抗；《崗》講述了兩個雪山精靈投胎變成人的經歷。小說中利用的魔幻主義手法並不是將藏區文化更加神秘化，也不是為了追求新穎的表現形式，而是利用充滿魔幻色彩的生態環境來表現人的遭遇，反思人得行為。例如在《崗》中雪山精靈帶著善意和愛來感化人間，但由於人性的貪婪自私，精靈無處容身只好黯然離去。用諸如此類的方法來啟發讀者對社會文化及人生的多重思考。

       萬瑪才旦大學期間由文學系轉到摯愛的導演系，從而開始了對電影的創作。立志要「用電影展現最真實地藏區文化」的萬瑪才旦，每一部電影中都表現了現代與傳統的碰撞。例如在短片《草原》中放生的氂牛被偷，被懷疑的兩個人要通過「發誓」這樣一個儀式來證明白己的清白。正如導演自己說的那樣，放生的氂牛被偷在以前的藏區是不可能發生的，這不僅表現了道德的敗壞更體現了信仰的缺失。又比如《老狗》一片中，漢人養藏獒的潮流使得藏獒的價錢水漲船高，於是滋生了一批偷藏獒以及販賣藏獒的人。最後老人只能親手殺死自己的藏獒，整部片陷入一種絕望的境地，但這是老人維護自己尊嚴、堅守原則的唯一方式，更像徵了對現代人貪慾的一種蔑視和扼殺。漢文化的入侵無處不在，電視機作為90年代最明顯的現代符號反復出現在導演的作品中，《靜靜的嘛呢石》就講述了小喇嘛新年回家看到了電視和西遊記，於是將電視機帶回寺廟的一個簡單地故事。藏區的小孩學漢語、小喇嘛去錄像廳看香港槍戰片等等， 都很深刻的表現了佛教和藏區的現狀。人們在佛教信仰和現實世界之間細微的搖擺，就像藏區的嘛呢石一樣，表面上嘛呢石千年不變的存在於藏區，但實際上又發生了很強烈的變化。

       藏區人文變化不僅表現在萬瑪才旦的作品中，更體現在他的個人經歷里。《靜靜的嘛呢石》裡的小喇嘛的扮演者本身就是寺廟裡的喇嘛，完成電影后幾年他便還俗了。導演自己也表示小喇嘛的還俗和電影的拍攝有一定的關係，他的內心受到了影響。再比如《尋找智美更登》的靈感就來源於導演自己的經歷，他在尋找智美更登的扮演者的過程中發現，這種傳統藏戲和民間劇團已經在逐漸流失，年輕人不再喜歡這種傳統文化。

       作為一個個體，萬瑪才旦表示自己面臨這種現狀是無奈的。起初藏區人們帶著歡迎的心態去接受現代文化，但逐漸它的弱點和負面影響就體現出來了。雖然對萬瑪才旦來說這是一種掙扎，但也無法改變歷史潮流，他能做的只是盡自己所能去表達，讓更多人看到藏區的生活現狀和文化困境。



Q＆A
一，你在大學期間就開始自己的文學創作，也會寫到自己與文學界的交流，能否談談文學圈對你的影響呢？
我在創作上與其他作家很不一樣，處女作小說《人與狗》是高中畢業後寫的一個小說，當時是純粹的藝術衝動想寫這個小說。直到上大學之後學文學，這個小說被老師看到，建議我投稿發表，然後自己的作品才被大家看到。我的創作是由於一種自發的狀態，單純的覺得有一些靈感需要表達，於是就寫出來，創作初衷不是因為發表或者稿費，相比於其他作家文學創作上更純粹。

二，《午後》這個小說非常具有文化色彩和代表性，你的創作靈感來源幹什麼？
創作是個很奇妙的東西，很難去表達狀態。比如我用藏語和漢語一起寫小說，兩種文字作交換的時候，也會發生變化，我是完全尊重不同文字的表述方式，在寫小說的過程中每一刻的靈感都不一樣。我的創作方式是不會列大綱，按照框架去走，而是根據當下的感受，寫劇本也是如此，沒有故事框架和人物小傳，拍電影會考慮到製作上的可能性，但是小說創作就沒有這樣的限制。

三，畢業作品《草原》是不是想表現一種道德的敗壞？
這個片子講述了一個放生的氂牛被偷的故事，而被懷疑的兩個人要通過」發誓「這樣一種形式來證明白己的清白。這個故事是可以看到藏區文化的變化，以前這種事情是不可能發生的，放生的牛羊都會做上標記，它們是自生自滅的，而現在卻有人偷了它，是一種道德的敗壞和信仰的缺失。這個故事只有在有佛教背景的地方才成立，在漢族文化下只會顯得很荒誕。

四，可否談談《靜靜的嘛呢石》里描寫小孩子對電視機和《西遊記》的喜愛是不是想表現他們的天性？
《西遊記》在藏區有著不同的意義，它在內地可能只是一個用於娛樂的故事，而在藏區被翻譯成《唐僧喇嘛的故事》，所以它是被藏區人們神聖的對待的。90年代的電視機是最明顯的現代化符號，通過這樣的元素可以把小孩的天性表現，其實僧人和普通人一樣，小孩也有童趣。甚至有人在看這部片之後覺得藏區人民看電視是不是有困難，想要捐獻電視機。而片中扮演小喇嘛的演員本身就是一個喇嘛。2005年此片在北京反映，小喇嘛也參與了一些活動，之後他還俗了。很多人問我他的還俗和你的電影拍攝有關係嗎，我覺得還是有一定關係的，他的內心受到了影響，如果他的還俗也是一種罪過的話，那就是我的罪過吧。我之後也一直在斷斷續續拍他的紀錄片，從第一次找到他為了拍學生作業，到後來拍長片，中間間隔兩年，我看到了他的一些變化。也想過另外找演員，最後還是沒有找到特別合適的演員，又去找他試了一些鏡頭，發現還是他的表演更自如。

五，《尋找智美更登》是一部公路類型片，它的拍攝靈感是什麼？
這個電影的靈感是拍攝《靜靜的嘛呢石》的時候，去了很多村莊去找演員和劇團，希望找真實地藏戲演員來演智美更登。尋找的過程中發現藏戲也發生了很大的變化，當真正去找劇團時，很多村莊都沒有藏戲演員和劇團，年輕人不喜歡演這樣的戲，觀眾也不愛看。片中的老闆講述自己初戀的故事，這個是有一個故事原型的。在尋找演員的過程中路程漫長，於是老闆在閒聊自己的故事，但他的故事卻吸引了我，所以這個故事是一直在心中縈繞並慢慢成形的。《尋找智美更登》在時間空間的格局上相比《靜靜的嘛呢石》大得多，有多條敘事線。它跟傳統意義上公路片不一樣，我希望反映藏區當下的面貌。

六，能否介紹一下《智美更登》？
《智美更登》是傳統藏戲，八大藏戲最具代表的劇種，是非常的家喻戶曉得。為了面向不同的觀眾，片中通過很多的設計向觀眾表達智美更登的故事。它是《釋迦摩尼傳》裡的一個故事，以施捨為主題，通過這樣極端的故事呈現佛教中施捨的故事，是像徵意義的故事，表達了無與倫比的關懷精神。
七，《老狗》是眾多片中最絕望的一部電影，老人最後的選擇是不是表達對尊嚴的維護？
這部電影展現的是社會現實，其實是我最不想談得一部電影，因為電影本身傳達了一切。狗對於城市和藏區的意義是不一樣的，在藏區它是家庭的成員，承擔家庭的義務，守護家庭和羊群。講的不僅是一個狗的故事，用狗的故事講述藏區現狀，也是一個關於尊嚴的故事，故鄉人堅守時的一種尊嚴。

八，小說寫作用藏語和漢語雙語寫作，而電影只用了藏語，會不會也拍攝漢語的電影呢？
如果有合適的題材會拍漢語電影，像《喇叭褲飄蕩在1983》不是自己的劇本，但是自己感興趣的題材所以會拍。但也有所選擇，也有影視公司找過我，但不是自己喜歡或者接受的題材。就像藏族人民一開始帶著歡迎的心態去接受現代文化，但逐漸缺點就暴露了，就逐漸變得野蠻、強迫接受。很多這樣的元素進入藏區，就像《靜靜的嘛呢石》，表面上沒有變化，其實內在一直在在變。

九，片中的演員表演的很自然，你是怎樣尋找的你演員的呢？
之前的很多作品的演員都是用非專業的演員。《靜靜的嘛呢石》裡的小喇嘛和活佛本身就是喇嘛和活佛。《尋找智美更登》中得導演的扮演者是藏區說相聲和小品的劇團裡的人，沒有電影表演經驗，基本上演員的自身身份和電影身份都很接近。和非專業演員合作是一種挑戰，有時候他們生氣了不拍了你還要去哄他們。最新的電影《五彩神劍》和專業演員合作就在表演的溝通上非常容易，他們很簡單就能明白你想要的是什麼。

十，藏區的現代和傳統的矛盾，這樣一種現狀對你來說是否是一中掙扎呢？
關於我和我的同胞面臨這種這狀態多半是有很多無奈的，作為一個個體是無法改變大潮流的。我能做的只能是去表述。

十一，最新作品《五彩神劍》顛覆了以往平淡樸實的小人物敘事，而是刻畫英雄主義，是否是向主流電影靠近的趨勢？
如果有機會的話會拍主流或者商業元素的電影，《五彩神劍》就是投資方主動找我拍的，他們想拍一個射箭的題材，所以我就創作了這樣一部電影。射箭在藏族文化裡是像徵力量、勇氣的，所以跟以前的小人物故事會有所不同。   舉報