臥虎藏龍——談李安的臥與藏

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用任何一個簡單的詞彙界定一位藝術家，是不道德的。因為藝術家不受限定，而任何使用語言詞彙的形容都是一種限定。
　　
　　李安的電影路，傳達的正是一種不受限的自由底下，使得一位藝術家的傑作得以孕育的歷程。並且直到《臥虎藏龍》這部電影，他的才華才真正在世界，尤其是西方世界得到滿堂彩與接納。
　　
　　若將一部電影分析為一位導言的整體性格，李安既是李慕白，也是玉嬌龍。
　　
　　李慕白是一位俠士，電影中賦予他的色彩是一身簡潔、淺色的大褂，鏡頭對李慕白是仰望的，給觀眾跟著鏡頭仰望此脫俗角色的視角。他一絲不苟的個性，尤其是對於俠義的二字的堅持。片中李慕白的角色受到所有人的信賴，王爺、余秀蓮、江湖俠士們都敬重他，故王爺把青冥劍交在他的手中。這就像是李安在華人電影圈中的地位，一位飽受敬重，偉大的華人電影先鋒。
　　
　　但李安不只是一位儒俠，他骨子裡有玉嬌龍的叛逆，以及領悟力。李安從紐約大學電影系學了一身好萊塢電影的技法，但他卻對廣大的後進諄諄教誨：「學電影到法國學三年，之後學好萊塢電影僅需要三個月。」然後在電影實踐上，他憑著「父親三部曲」，描述中西跨文化家庭難題的《推手》，同性戀於華人傳統文化圈如何自處的《喜宴》，到以台灣為背景，描繪兩代不同兒女感情觀點與家庭觀點的《飲食男女》，用一身西方的武藝，將華人文化的豐富、衝突與矛盾，以中西兩方兼容並蓄的語言，使雙方都能透過電影理解自身與跨文化的文化內涵。你很難說李安這套路數是好萊塢的路數，也不是法國電影、中國電影或台灣電影的路數。
　　
　　可以說，父親三部曲是李安的「臥」，如孔明高臥隆中，接受劉備三顧茅廬之請託，六年時間，當個家庭煮夫，慢慢的熬出屬於自己的劇本與準備好投身電影產業的能耐。反觀當代一些新興的電影導演，少了這段期間的醞釀，有的雖然前一兩部作品一炮而紅，之後卻無法拿出更具有突破性的作品。
　　
　　李安先蹲下，再用力往上跳躍的準備期，為之後他的電影路開展了一條極為燦爛的道路。《臥虎藏龍》是李安「藏」的展露，他將一個中國最具有代表性的文學藝術「武俠」為表象，將西方民眾熟悉的電影路數「藏於其中」，因為有了之前「父親三部曲」的試驗，他的電影語言被西方電影圈接納，得到執導《理性與感性》、《冰風暴》及《與魔鬼共騎》的機會。這才獲得好萊塢電影圈的信任，投以金援，使得《臥虎藏龍》出現於世人的面前。
　　
　　《臥虎藏龍》把握了西方電影的電影語言——主要是好萊塢的——訴說中華文化故事：第一、節奏明快、少用多餘的倒敘手法。第二、雖有武打，仍適當把握情感戲的線路，使儘管對武打不熟悉的西方觀眾，亦能順著感情線觀影。第三、對於中國武俠與禪義的對白、情節點到為止，不會因為過度抽象而造成與觀眾之間的疏離感，同時又能引發觀眾，特別是西方觀眾對中國武俠與禪的新鮮感。第四、以國際的專業音樂、美術指導、拍攝與後制等專業團隊完成整部電影，使電影的的畫面美感使人有別於過往中國武俠電影。
　　
　　這四點後來也發揮在李安之後的電影，特別是在《少年PI的奇幻漂流》，有了過去處理《臥虎藏龍》的經驗，並吸收如《色‧戒》過度使用中國電影語言的教訓。經過《綠巨人浩克》之後一段時間的反思，「臥」薪嘗膽。以更高層次的「藏」，李安將原本不被認為可以拍成電影，被眾多國際電影人視為難題，極富哲理的《少年PI的奇幻漂流》以普羅大眾能夠接受的語言，回歸世人面前，並獲得國際的廣大成功。
　　
　　回顧李安二十餘年的電影路，李安教會了華人與西方電影圈一個很重要的道理：一位導演的成功不在於一時電影賣座或得獎，真正的藝術家懂得蟄伏之「臥」與自由自在運用電影語言於異文化主題之「藏」。以此反觀各國電影界一些走不出自己國家的導演，李安實為華人電影數十年難得一見的異數。此外，也因為李安的成功，使得西方人得以有一條比較容易吸收理解中華文化的路數，使中西文化透過電影媒介接軌。
　　
　　在中國電影日益成熟之際，下一位能走向國際，作品叫好又叫做，不只會為了特效猛砸預算，而是不管小成本或大製作，都能寫下燦爛一頁的華人導演在哪呢？相信答案就在李安的「臥」與「藏」中，蘊含著那條龍蟠虎踞的揚威之路。
　　
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