從《複製人的進攻（星戰5）》看西方文化的內在矛盾

        當安納金從蠻人手中救出母親時，她已經奄奄一息，在對兒子說出「我愛你」之後就離開人世。為什麼安納金沒有及時救出自己的母親？這涉及絕地武士的行事方式。
        「沒有配偶，沒有財產，憐憫，也即無條件的愛，是絕地武士生活的中心。」顯然，絕地武士是柏拉圖理想國的哲人王與中世紀天主教會的翻版。「不能去喜歡的地方，不能做喜歡的事情，不能與喜歡的人在一起，這是絕地武士的宣誓。」因為，當西方人把理念或上帝當作最真實的存在，力圖從有限的經驗生活超越到理念天國，一定是蔑視塵世，鄙棄肉體的。無條件的愛即基督教的博愛，這種愛抹平了敵人與親人的差異。博愛的優越性在於超越了親情的小愛，能夠走向高境界的大愛。博愛的劣勢在於，像趙汀陽先生說的，「博愛必薄愛」，當我們無條件的愛一切入的時候，我們的愛必然被延展的非常稀薄，所以每個人得到的愛將非常少。難怪安納金的師爺可以冷靜的對安納金的母親說：「我是來執行任務的，不是來解救奴隸的。」頗有天地不仁，以萬物為芻狗之勢。
        這樣我們可以合理解釋安納金母親之死了。為什麼安納金多年來都沒有去解救當奴隸的母親呢？理念、上帝、絕對命令、博愛，西方人把這些無限的普遍原則作為有限的經驗生活的根據，同時埋下了輕視有限與個別的種子。我們心懷的是無條件的愛，揣著抽象的絕對命令，我們要愛的是天下蒼生啊，安納金在殺光蠻族（包括婦孺）之後還這麼說來著呢，怎能因為個人的感情，執著於有限而個別的小愛呢，所以母親忽視掉也罷。那麼多絕地武士的長老都習以為常，自然想不到安納金會不顧命令去救母親。可憐我們的主角承受了無限之愛與有限之愛，抽象之愛與親情之愛的撕裂。
        我們可以看到，絕地武士作為電影主角經常以不守規矩來表現個人英雄主義。在面對這種抽象之愛與具體之愛衝突的時候，比如安納金的師爺一開始拒絕幫助解放作為奴隸的小安納金，卻往往反映了西方人極其遵守秩序與規則的特性。這種意識是法治社會的基礎，也是韋伯所言社會的合理化、理性化的基礎。人們在具體的事情上聽從規則，從而社會順著這種理性秩序運轉。這樣，在社會運行中，規則凸顯，人隱退了。記得散文家夏堅勇抱怨西方社會實現了法治卻沒了英雄，其實道理就在這裡。但同時，這樣人也成為社會機器的一個零件，現實的生活是豐富多變的，抽象規則運用到具體的事情上卻很可能不合理，類似程序正義擠壓了事實正義。
        抽象的無條件的愛擠壓了具體的感性的愛，理性的規則擠壓了現實的生活。這是絕地武士反映的西方文化的內在矛盾。
        稍微吐槽一下，無論背景和場景如何變化，相當多美國大片真是把自由反抗獨裁的指令滲透的無孔不入啊，明白這個敘事核心之後對很多美國電影都失去了興趣。《星球大戰》同樣承載了這個功能，不過這部拍的很精彩，讓我把這個反感暫時都忘了。故事背景很有羅馬的影子，從歷史政治角度分析一下應該也挺有趣，不過暫時是沒什麼興趣了。