劍是神馬樣的劍？

金庸小說《倚天屠龍記》中，屠龍刀在落入冰火島前後，都曾引無數豪傑為之折腰。這當然不僅僅是因為其無比鋒利，削鐵如泥的自然屬性；「號令天下，莫敢不從」的社會屬性似乎說得過去，但是畢竟「倚天不出，誰與爭鋒」，相比屠龍刀，倚天劍的爭奪也太平淡無奇了些？在《西遊記》裡面，能夠延年益壽的保健食品至少有三種：蟠桃、人參果、唐僧肉，為何一眾想要長生的妖魔鬼怪偏偏可唐僧肉一項上下功夫呢？那蟠桃和人參果的藥效按理說不比唐僧肉差（所謂「有緣吃得草還丹，長壽苦捱妖怪難」，唐僧肉的保健功效還有一半是源於人參果）。探究這裡面的原因，想必至少有兩點分別，一是資訊的不對稱，二是珍貴物品的所有權屬性是否穩固。資訊不對稱使人想不到，是思想境界的差別。而所有權的屬性，則是實力對比的直接體現。《左傳》中記載王孫滿面對楚子問鼎的回答：「周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也」，就是勢力衰退，失去統治力後的尷尬局面。《臥虎藏龍：青冥寶劍》，就是講述了大俠客李慕白和鐵府貝勒爺相繼離世後，青冥寶劍重新進入公眾視線引發的貪慾鬥爭。
 
說起青冥寶劍，讀過《劍氣珠光》的朋友都知道，劍是李慕白偶然從別人手裡搶來的，並且原主人和他索要時還耍賴不給。此時的青冥劍，無非就是鋒利無比，這是它的自然屬性，李慕白如果有他奪劍不還的道理，無非是怕這把劍落入壞人手中成為犯罪工具，僅此而已。是李安的電影《臥虎藏龍》賦予了青冥劍許多玄學意味，摻雜的李慕白那些關於修升、境界的體悟，是這部電影的人文特徵，也是文人氣質的外露。袁和平拍這部續集，無可避免的繼受著前作留下的這種氣質，於此，青冥劍被重新裝載上了新的慾望：它竟成了武林盟主的標準配置，成了《黑社會》中的龍頭棍了，一躍變身為了權力的化身。
 
青冥劍在鐵府，原本已是遠離江湖存在的。真正的江湖人士，也恐怕不敢隨便去冒險招惹官府。這部續集中的反派幫伙西蓮派，似乎是「西方列強」與「白蓮教」嫁接？如此而言，青冥劍在這一部影片裡，並非是江湖人士力爭豪奪的權力化身，反而是江湖人士（蜀中飛刀李、湘西無影鏢、山東鐵臂魯、唐山酒癲等各方豪傑）聯手抵抗國家性的有組織犯罪了。
 
這裡是值得一番玩味的，首先青冥劍是被物化了的慾望和權力的化身，它們又分別是引起政治紛爭的內在驅動與外在驅動。而此慾望既不是王度廬小說中存在方式的，也與李安的前作截然不同，在前作中，青冥劍是著意被隱藏的，它牽連的慾望更多是個人慾望，是情感方面的。在本部影片中，俞女俠廣招天下豪傑到北京護劍，青冥劍是著意被展示的，春雪瓶盜劍是為了補給母復仇，魏方（就是韓鐵芳）盜劍，起初是作為一個黑社會組織的一枚行動棋子，後來同樣演變成了給生母復仇。如此一來，前面著力渲染的青冥劍的權力象徵的社會屬性，實際上是完全虛構的，直接在影片內部被解構掉了，轉而演變成了幹將劍莫邪劍、甚至是徐克電影《斷刀客》中的斷刀一般，成為了復仇的工具。
 
本片雖標註改編自王度廬的小說《鐵騎銀瓶》，春雪瓶與魏方（就是韓鐵芳）卻只是一心復仇的俠二代，實際上主角仍然是俞秀蓮女俠。孟思昭這個角色，就是為了配合俞女俠而被復生的。俞秀蓮是否喜歡孟思昭？王度廬沒有說，李安是否認的。然而在李安的前作中，俞秀蓮與李慕白的地位卻不是平等的。首先，俞秀蓮擠壓著對李慕白的傾心，她的情感一直被壓抑著，得不到釋放。相反，李慕白則不然，他雖然下山前「感受到了一種空寂，難以承受」，卻不妨礙他與玉嬌龍調情，他是一名征服者。而德五爺與鐵貝勒等人，都預設了俞秀蓮與李慕白的情感，在他們眼裡，俞李二人雖不是夫妻，卻未必不如夫妻。而李安使李慕白身死，無異於使俞秀蓮二次守寡，這對於一名女俠，是相當不公平的。本部影片解放了俞秀蓮的情感，孟思昭以一名追求者的面目出現，二人的地位是平等的。
 
孟思昭與李慕白的身份，在本部影片中互換了。李慕白身死，孟思昭復生，李慕白轉而成了俞孟二人之間的一堵牆。這堵牆，在影片中，又化身成了鄭佩佩的女兒原麗淇飾演的九幽女的角色。九幽女的外形，尤其是面部輪廓，與俞女俠高度相似，她還能夠化身成為俞秀蓮曾經的劍下亡魂，通過一種奇怪、恐怖、詭異的幻化來幹擾我們的俞女俠。俞女俠也不客氣，一擊刺殺了這個心魔形象，並沒有費什麼力氣。而這一舉動，就是俞女俠越過已身死的李慕白的存在的舉動：她殺死了自己的心魔。某位老師說過女人是男人的未來，又有某位老師說過男人是女人的癥狀。李慕白就是俞秀蓮的癥狀，這個癥狀是王度廬不想解決的，也是李安沒有解決的，袁和平老師很簡單地解決了，因而俞秀蓮也就能夠順利地享受愛情了。
 
秦失其鹿，天下逐之。青冥劍，既不是江湖人想要爭奪的趁手武器（發令奪取青冥劍的戴閻王是使刀的），也並非江湖地位重新洗牌所必須聽從的號令。它只不過是在失去了主人之後，變成了人人覬覦的寶物。它是秩序完好時佛塔頂部的珍珠，一旦人去樓空，便遭了小人惦記。它是傳統國術，它是圓明園，也是晚清中國。