徐皓峰的武俠秩序與影視風格

箭士柳白猿作為徐皓峰作為導演的第二部作品，導演風格相對固定。視聽語言，有種典型的日本、台灣一些著名導演的影子。山田洋次和侯孝賢的影像風格但是他又注入了自己的元素。就是他的剪輯。他的影片不會像是前面兩位導演的電影多用長鏡頭。而且利用剪輯（快切）加快全片的節奏，他的片子多用快鏡頭也是一大特色。而本部作品較其上一部作品《倭寇的蹤跡》已經更加接近觀眾。而其更加具有代表性的是其開創的硬派的武林風格。何為硬派武林即是與傳統的古龍金庸的武林相對的重視武術的實用性。（穩准狠）三個字足以概括他的武俠。金庸古龍想必大家都看過。其中知名的手上功夫降龍十八掌，七傷拳，九陰白骨爪，這些從中國傳統的行意文化出現了，還有一個問題就是武功的使用方法全依靠作者的想像力並沒有事實作為現實基礎。而徐皓峰他以考據歷史為基礎，加之自己的江湖建立民國武俠新傳奇。何為傳奇原指情節離奇或者人物行為不正常的故事，後來在唐代成為一種小說的形式。從徐皓峰的個人創作經歷來看先是以美術繪畫為起點。進去電影學院後專攻武俠。做的是考據歷史和口述歷史。《逝去的武林》便能看出其的野心。到後來的《道士下山》開創了一個新的武俠風格就是真實。人物性格更加多樣化。而且每一個人物並不是英雄或者是壞人如此鮮明。而且將真實人物的傳奇經歷搬上螢幕和自己的書里。
下面我們就來說說箭士柳白猿。箭士是一個稱呼本意為刺客。暗中行刺絕非正派武林高手所做之事而柳白猿即是原來武林中的紛爭仲裁者就是相當於香港黑幫電影裡的話事人的地位。以自己的拳頭來解決武林的紛爭，柳白猿的身份傳承源於武術師徒傳承，柳白猿自身所傳承的不僅僅是武術，還是一種傳統的秩序。柳白猿用箭，練箭就是練心。箭的表現也是柳白猿內心的一種外化的意向符號。是箭射中王老爺的復仇的快意。是箭瞄準匡一民的糾結。是箭射死過德誠的決絕。其中匡一民使槍鋒芒畢露，在冷兵器時代算是近戰武器中的大殺器。槍是一種現實，和匡一民人物形像一樣是功利的現實。欲成大事可惜現實的殘酷。半生已過，徒留野心勃勃。
徐皓峰的故事背景往往出現在民國，禮崩樂壞的背景下還會有一群執著的規矩守護者，他如同現今的一些新儒家一樣，總是內心首肯維持舊時代運作的倫理和機制，認為今日秩序破落和道德滑坡是丟失傳統所造成的，但他沒意識到的是維繫這種有限度自治組織恰恰不是自春秋以降的中國傳統社會秩序和制度土壤所能提供並庇護的。所以從來就沒有所謂的「禮崩樂壞」，僅是新舊社會力量互相衝擊時方才有的特權階層悲歌。造成的一種階級的悲涼即是時代的悲涼。即冷兵器遇到長槍大炮的無奈和悲涼在本片中亦有體現。
徐皓峰本人的佛教信仰也給人物性格帶來了很多隨和、堅定和那種普渡眾人的佛祖對世人的悲憫。但這恰恰成為他拍的電影的最大問題，即是給觀眾太多思想和道德觀層面的灌輸。通過人物的嘴說出他想建立的秩序，他想讓大家了解的道理。過於強硬的灌輸思想是他影片的一大通病，但是他的美術功底和對於音樂的選擇讓人眼前一亮。緩解了這種乏味的說教這是一種挽回，也成就了徐皓峰自己的風格。