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2016-03-18 02:44:06
正心以正義——箭士柳白猿的心靈秘密
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正心以正義——箭士柳白猿的心靈秘密
零特技、零替身的武打動作，一招制敵、速勝速決的高手交量，是電影《箭士柳白猿》的超凡脫俗之處。此一影視佳作，系徐皓峰編劇並導演。徐氏依然是北京電影學院的講師，這一身份恐怕鮮為人知。某些中國人的狡猾奸詐，使大學教師的職稱評定，禍國殃民。如將大學老師統稱為教授，稱徐氏為徐教授，也未嘗不可。影視作品《倭寇的蹤跡》、《師父》、《一代宗師》、《道士下山》、《鏢門》，或其原創，或其編劇，或其導演，均在宣揚中國傳統的仁愛、規矩、秩序、公正、禮節、情義，其社會與藝術價值，使那些以眼前票房收入為目標的商業作品，相形見絀，無法相提並論。就此而言，是否教授，是否具有學術研究的高級職稱，並不重要。如徐氏所言，《劍士柳白猿》，屬畫面構圖電影，靠畫面來完成敘事和故事演進，情節留白成為必然，存在一定觀影門檻。留白需要想像，普通觀眾產生疑問，在所難免，揭示箭士柳白猿的心靈秘密，十分必要。
《箭士柳白猿》所演繹故事，發生於民國初年。彼時軍閥四起、武館林立。主人公少年雙喜，出身貧困農家，與姐姐相依為命，目睹姐姐被惡霸強姦凌辱，他因被打手制服而無力施救，內心的屈辱讓他精神失常。佛門的跳牆和尚法事，使其重新作人，精神回歸正常。苦練成就的高強武功，使其執掌武館糾紛仲裁人之職，走上柳白猿之路。被救的圈套，知恩圖報，急人所急，讓柳白猿捲入刺殺下野軍閥行動之中。絕代名伶，哀怨柔弱，投懷送抱，讓柳白猿再度偏離初心。歷盡愛恨情仇，追憶師父教誨，反思自我，最終對決高手，主人公反省正心，堅守了象徵公正的柳白猿名號。
作為武館糾紛仲裁人的柳白猿，是一個名號，或者是一個職務，對於武館糾紛，以理服人，以武功為後盾，從而定分止爭。柳白猿手持攻擊可遠可近的弓箭，對通情達理之人，曉之以理，對蠻橫粗暴之人，治之以武，令雙方服膺。這一角色由徐皓峰虛構，史書所記白猿本屬刺客，並無仲裁糾紛職能。
但徐皓峰並非閉門造車、憑空杜撰，這一虛構具有充分的歷史和現實依據。其一，民末清初，民間糾紛解決人，其中重要來源之一是鏢師、武師。身為作家、編劇、導演、大學教師的徐皓峰，也被稱為武術家，稱其為武林口述歷史學者，並非過譽。對於武師擔當仲裁人的原因，徐氏認為，「袁世凱的北洋政府和南京國民政府有一個連貫的政策，就是高抬武術人的身份，把他們貴族化，他們是當時社會生活裡的明星。等於是國家政策把他們明星化了。不管有沒有錢，身份都是很高貴的，所以憑藉這種身份來解決糾紛。」據徐氏所述，此類武師收入頗高。當時北京大學校長的工資600大洋，頂級的武師孫祿堂基本相當，甚至更高，而一般大學當講師，月薪僅幾十大洋。其二，歷史與現實中，武師及習武之人，常有伸張正義，維持社會秩序者。其三，肉體刑與生命刑，儘管慘無人道，缺乏人性，但歷來為暴政人治者依重，亦為愚昧無知、缺乏人性者青睞。在冷兵器時代，在民主法治缺失的社會，武師及俠客以暴止暴、為民除害，成為重大社會糾紛的終極解決方式之一。其四，古往今來，無論官方和民間，冤家仇殺、刺客行刺、特工暗殺，均為預防禍患、了斷糾紛仇恨的手段。鑒此，柳白猿這一藝術形象，虛構而不脫離現實。
柳白猿，既是一個職務，是公平、公正、正義的代表和使者；又是一個常人，是物性、獸性、神性的化合和反應。故事人物並不偉大光榮正確，徐氏並不打算患「偉光正症候群」， 柳白猿心有所歪，行有所偏，便不足為怪，個別觀眾為此耿耿於懷，似大可不必。
貧窮弱勢的農家子弟雙喜，面對同胞姐姐慘遭蹂躪，驚恐而無柰、憤怒而無助、反擊而無力，彼時彼刻，姐弟倆叫天天不應，叫地地不靈，內心的屈辱使他精神崩潰。佛事之後，跳出寺院，遇到前輩柳白猿，結成師徒關係，看似偶然。對公平正義的呼噢，是其成為柳白猿的初心，此為必然。箭因弓而發，武館仲裁人，以弓箭為行頭，裁斷糾紛，是以公心為前提。有武功無公心，有弓箭無公心，何以主持公道？
初次相遇，被追殺以致重傷的師父，沉重地告知柳白猿，此名大凶，歷經六代，無人善終，「因為叫這名字，得主持公道」。 陰險奸詐的軍閥暗殺組織頭目過德誠認為，人人敬畏的柳白猿，「主持公道，就是得罪所有人」。師父教導柳白猿，「主持正義就是與世人結仇，要像逃犯一樣生活。」看來，柳白猿的使命，就是公平正義。懸於大樹之下的銅鑼箭靶，被柳白猿連續射中十次，但師父對此不以為意。「射中了又怎樣？這棵樹在氣勢上壓倒了你，你不敢以他為敵，只是射中了。」公平正義的敵人，現實中以各種面目呈現，如妖魔鬼怪，無比強大，稍有不慎，就會陣地失守。家庭背景與經歷，師父的悉心教導，使主人公形成了柳白猿的信仰。初次面對誘惑，西洋美女的秀色，並未讓其失身下水。他斷然拒絕：「柳白猿是我的天命，這輩子只守著這件事，我不能出意外……交換不行」。甫任柳白猿，其使命感、責任感之強烈，可見一斑。
人性的優點，包含神性，可以驚心動魄、可歌可泣；人性的弱點，包含獸性，可以罪行滔天、人神共憤。歷史上被人性弱點擊中的名人，並不罕見，尼采、貝多芬，甚至被難以啟齒的疾病捉弄。柳白猿為俗世之人所任，偏離初心、動搖信仰，無需大驚小怪。西洋美女二冬，為同盟會成員後人，對背信棄義、殺害兄弟的軍閥，要報殺父之仇，柳白猿答應幫忙，從此捲入刺殺行動，可謂濫用職權。一代名伶月牙紅，風情萬種、柔美嫵媚、哀怨憂傷，佯裝無助，以致主人公以身相許，決定告別柳白猿生涯，可謂玩忽職守。主人公與柳白猿的名號漸去漸遠，以致險些死於武林高手匡一民之手。
面對西洋美女和一代名伶，柳白猿的選擇，讓一些觀眾對編導質疑。徐氏並非失誤，而是匠心獨具，自有其邏輯。柳白猿對初心的違背，從二冬到月牙紅，是漸變而非突變。月牙紅的髮型、服飾與資態，與劇情的展開搭配得當。柳白猿的少年經歷，使其難以抗拒二冬求助，但還是瓦解了精心設計的床誘。柳白猿的人格因素，面對衣著時尚、姿態風騷、貌若天人的月牙紅，演計與心機，使她成為身陷絕境的落難弱女，勾魂攝魄，一經投懷送抱，英雄救美的情懷，使其精神防線終於被擊潰，決定與絕色名伶共赴天涯海角。
徐皓峰並非普通的電影導演，一些票房過億的電影，多數將成為過眼雲煙，而徐氏的追求與藝術，將使其影視作品經久不息，歷久彌新。柳白猿與西洋美女同居一室，既不動心也不動身，而是止於幫助。一代名伶投懷送抱，柳白猿可以坐懷不亂，心亂身不亂，同居一床，動心卻不動身，而是止於情愛。所有的畫面與對白，可見徐氏的精心構思與設計。
「所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。」（《大學•修身先正心》）人性的弱點，讓人犯錯。人會反思，讓人糾錯。
《箭士柳白猿》多次使用閃回鏡頭。一次次閃回到姐姐的受辱，一次次閃回到師父的教誨。表明主人公在反思，對照初心，堅守原則，回頭是岸。姐姐和師父的鏡頭，數量儘管有限，與主角無法相提並論，但貫穿影片始終，這是柳白猿正心的反映。每天對照人臉掛圖，是師父教給柳白猿自省的方式，閃回鏡頭與順序鏡頭，數次切入。「保持住初心，才不會走偏」，師父的教導，是武功，更是做人。
柳白猿斬斷情絲，放棄刺殺，放過情敵，儘管單腿比武，依然勝過一向鬥狠的武林高手。身全心邪，難以勝任柳白猿；而身殘心正，同樣做回柳白猿。
對於電影，文本說了什麼，能說什麼，導演想說什麼，觀眾將會見仁見智、莫衷一是。《箭士柳白猿》，源自徐皓峰的兩部小說：《民國刺客柳白猿》、《柳白猿別傳》。以上兩部文字作品，以及徐皓峰本人，都是解讀這部電影的語境。從小說到電影，白猿依然象徵者純潔，然而，遺留的刺客，成為保留行刺的武林仲裁人，他是公平正義的象徵。徐皓峰從講規矩，走向講正義。
當下社會，法官、警察、學者、作家、商人、藝人、農民、工人……各行各業中人，都需要心懷公平正義，都可能受到金錢美色誘惑，箭士柳白猿的內心世界與人生軌跡，發人深省，值得深思。
Email address:loanchang@foxmail.com
2016-03-17
零特技、零替身的武打動作，一招制敵、速勝速決的高手交量，是電影《箭士柳白猿》的超凡脫俗之處。此一影視佳作，系徐皓峰編劇並導演。徐氏依然是北京電影學院的講師，這一身份恐怕鮮為人知。某些中國人的狡猾奸詐，使大學教師的職稱評定，禍國殃民。如將大學老師統稱為教授，稱徐氏為徐教授，也未嘗不可。影視作品《倭寇的蹤跡》、《師父》、《一代宗師》、《道士下山》、《鏢門》，或其原創，或其編劇，或其導演，均在宣揚中國傳統的仁愛、規矩、秩序、公正、禮節、情義，其社會與藝術價值，使那些以眼前票房收入為目標的商業作品，相形見絀，無法相提並論。就此而言，是否教授，是否具有學術研究的高級職稱，並不重要。如徐氏所言，《劍士柳白猿》，屬畫面構圖電影，靠畫面來完成敘事和故事演進，情節留白成為必然，存在一定觀影門檻。留白需要想像，普通觀眾產生疑問，在所難免，揭示箭士柳白猿的心靈秘密，十分必要。
《箭士柳白猿》所演繹故事，發生於民國初年。彼時軍閥四起、武館林立。主人公少年雙喜，出身貧困農家，與姐姐相依為命，目睹姐姐被惡霸強姦凌辱，他因被打手制服而無力施救，內心的屈辱讓他精神失常。佛門的跳牆和尚法事，使其重新作人，精神回歸正常。苦練成就的高強武功，使其執掌武館糾紛仲裁人之職，走上柳白猿之路。被救的圈套，知恩圖報，急人所急，讓柳白猿捲入刺殺下野軍閥行動之中。絕代名伶，哀怨柔弱，投懷送抱，讓柳白猿再度偏離初心。歷盡愛恨情仇，追憶師父教誨，反思自我，最終對決高手，主人公反省正心，堅守了象徵公正的柳白猿名號。
作為武館糾紛仲裁人的柳白猿，是一個名號，或者是一個職務，對於武館糾紛，以理服人，以武功為後盾，從而定分止爭。柳白猿手持攻擊可遠可近的弓箭，對通情達理之人，曉之以理，對蠻橫粗暴之人，治之以武，令雙方服膺。這一角色由徐皓峰虛構，史書所記白猿本屬刺客，並無仲裁糾紛職能。
但徐皓峰並非閉門造車、憑空杜撰，這一虛構具有充分的歷史和現實依據。其一，民末清初，民間糾紛解決人，其中重要來源之一是鏢師、武師。身為作家、編劇、導演、大學教師的徐皓峰，也被稱為武術家，稱其為武林口述歷史學者，並非過譽。對於武師擔當仲裁人的原因，徐氏認為，「袁世凱的北洋政府和南京國民政府有一個連貫的政策，就是高抬武術人的身份，把他們貴族化，他們是當時社會生活裡的明星。等於是國家政策把他們明星化了。不管有沒有錢，身份都是很高貴的，所以憑藉這種身份來解決糾紛。」據徐氏所述，此類武師收入頗高。當時北京大學校長的工資600大洋，頂級的武師孫祿堂基本相當，甚至更高，而一般大學當講師，月薪僅幾十大洋。其二，歷史與現實中，武師及習武之人，常有伸張正義，維持社會秩序者。其三，肉體刑與生命刑，儘管慘無人道，缺乏人性，但歷來為暴政人治者依重，亦為愚昧無知、缺乏人性者青睞。在冷兵器時代，在民主法治缺失的社會，武師及俠客以暴止暴、為民除害，成為重大社會糾紛的終極解決方式之一。其四，古往今來，無論官方和民間，冤家仇殺、刺客行刺、特工暗殺，均為預防禍患、了斷糾紛仇恨的手段。鑒此，柳白猿這一藝術形象，虛構而不脫離現實。
柳白猿，既是一個職務，是公平、公正、正義的代表和使者；又是一個常人，是物性、獸性、神性的化合和反應。故事人物並不偉大光榮正確，徐氏並不打算患「偉光正症候群」， 柳白猿心有所歪，行有所偏，便不足為怪，個別觀眾為此耿耿於懷，似大可不必。
貧窮弱勢的農家子弟雙喜，面對同胞姐姐慘遭蹂躪，驚恐而無柰、憤怒而無助、反擊而無力，彼時彼刻，姐弟倆叫天天不應，叫地地不靈，內心的屈辱使他精神崩潰。佛事之後，跳出寺院，遇到前輩柳白猿，結成師徒關係，看似偶然。對公平正義的呼噢，是其成為柳白猿的初心，此為必然。箭因弓而發，武館仲裁人，以弓箭為行頭，裁斷糾紛，是以公心為前提。有武功無公心，有弓箭無公心，何以主持公道？
初次相遇，被追殺以致重傷的師父，沉重地告知柳白猿，此名大凶，歷經六代，無人善終，「因為叫這名字，得主持公道」。 陰險奸詐的軍閥暗殺組織頭目過德誠認為，人人敬畏的柳白猿，「主持公道，就是得罪所有人」。師父教導柳白猿，「主持正義就是與世人結仇，要像逃犯一樣生活。」看來，柳白猿的使命，就是公平正義。懸於大樹之下的銅鑼箭靶，被柳白猿連續射中十次，但師父對此不以為意。「射中了又怎樣？這棵樹在氣勢上壓倒了你，你不敢以他為敵，只是射中了。」公平正義的敵人，現實中以各種面目呈現，如妖魔鬼怪，無比強大，稍有不慎，就會陣地失守。家庭背景與經歷，師父的悉心教導，使主人公形成了柳白猿的信仰。初次面對誘惑，西洋美女的秀色，並未讓其失身下水。他斷然拒絕：「柳白猿是我的天命，這輩子只守著這件事，我不能出意外……交換不行」。甫任柳白猿，其使命感、責任感之強烈，可見一斑。
人性的優點，包含神性，可以驚心動魄、可歌可泣；人性的弱點，包含獸性，可以罪行滔天、人神共憤。歷史上被人性弱點擊中的名人，並不罕見，尼采、貝多芬，甚至被難以啟齒的疾病捉弄。柳白猿為俗世之人所任，偏離初心、動搖信仰，無需大驚小怪。西洋美女二冬，為同盟會成員後人，對背信棄義、殺害兄弟的軍閥，要報殺父之仇，柳白猿答應幫忙，從此捲入刺殺行動，可謂濫用職權。一代名伶月牙紅，風情萬種、柔美嫵媚、哀怨憂傷，佯裝無助，以致主人公以身相許，決定告別柳白猿生涯，可謂玩忽職守。主人公與柳白猿的名號漸去漸遠，以致險些死於武林高手匡一民之手。
面對西洋美女和一代名伶，柳白猿的選擇，讓一些觀眾對編導質疑。徐氏並非失誤，而是匠心獨具，自有其邏輯。柳白猿對初心的違背，從二冬到月牙紅，是漸變而非突變。月牙紅的髮型、服飾與資態，與劇情的展開搭配得當。柳白猿的少年經歷，使其難以抗拒二冬求助，但還是瓦解了精心設計的床誘。柳白猿的人格因素，面對衣著時尚、姿態風騷、貌若天人的月牙紅，演計與心機，使她成為身陷絕境的落難弱女，勾魂攝魄，一經投懷送抱，英雄救美的情懷，使其精神防線終於被擊潰，決定與絕色名伶共赴天涯海角。
徐皓峰並非普通的電影導演，一些票房過億的電影，多數將成為過眼雲煙，而徐氏的追求與藝術，將使其影視作品經久不息，歷久彌新。柳白猿與西洋美女同居一室，既不動心也不動身，而是止於幫助。一代名伶投懷送抱，柳白猿可以坐懷不亂，心亂身不亂，同居一床，動心卻不動身，而是止於情愛。所有的畫面與對白，可見徐氏的精心構思與設計。
「所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。」（《大學•修身先正心》）人性的弱點，讓人犯錯。人會反思，讓人糾錯。
《箭士柳白猿》多次使用閃回鏡頭。一次次閃回到姐姐的受辱，一次次閃回到師父的教誨。表明主人公在反思，對照初心，堅守原則，回頭是岸。姐姐和師父的鏡頭，數量儘管有限，與主角無法相提並論，但貫穿影片始終，這是柳白猿正心的反映。每天對照人臉掛圖，是師父教給柳白猿自省的方式，閃回鏡頭與順序鏡頭，數次切入。「保持住初心，才不會走偏」，師父的教導，是武功，更是做人。
柳白猿斬斷情絲，放棄刺殺，放過情敵，儘管單腿比武，依然勝過一向鬥狠的武林高手。身全心邪，難以勝任柳白猿；而身殘心正，同樣做回柳白猿。
對於電影，文本說了什麼，能說什麼，導演想說什麼，觀眾將會見仁見智、莫衷一是。《箭士柳白猿》，源自徐皓峰的兩部小說：《民國刺客柳白猿》、《柳白猿別傳》。以上兩部文字作品，以及徐皓峰本人，都是解讀這部電影的語境。從小說到電影，白猿依然象徵者純潔，然而，遺留的刺客，成為保留行刺的武林仲裁人，他是公平正義的象徵。徐皓峰從講規矩，走向講正義。
當下社會，法官、警察、學者、作家、商人、藝人、農民、工人……各行各業中人，都需要心懷公平正義，都可能受到金錢美色誘惑，箭士柳白猿的內心世界與人生軌跡，發人深省，值得深思。
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2016-03-17
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