"反正我說了你也不會信「

所謂信仰是個一錘子買賣。從中一個人獲得一種絕對的保證——而不是利益：「這樣是對的。」然而從一文化地區過渡到多文化世界，神學過渡到政治學的路上，各路代理人總會遇到所有民主政治都會遇到的問題：他們要爭取的永遠是中立者，而不是信仰者的支持。所以他們需要拿出的永遠是利益——至少是對利益的承諾。
觀眾永遠在爭辯「誰是好人誰是壞人」，如同爭辯國黨和共黨、美國與俄國、汪政府與蔣政府那樣。支持者以他們帶來的利益為論據，遮掩他們自利的一面，而被支持者也往往同時不負正反雙方所望，擁有一個現代政治體必然有的倫理複雜性。
是的，歡迎來到現代。在這裡，掌握權力的人永遠不會把他們行為的全部動機放到檯面上，他們只讓人們知道他們樂意知道的，以此維持一種連貫的歷史敘事。各路信仰的代理人，基督教也好，薩滿教也好，姓社的也好，姓資的也好，都想把「信仰」變成自己所有的專名，把給出的「利」回收為「信」。
正如我們看到的，電影裡所有的「本地人」，在信仰上都是虛無主義者。和多數觀眾一樣，他們要的只是一個結論：這種信仰能不能救我們的人/代表這種信仰的人是不是好人？在他們的邏輯中，這兩個問題被視作同一個問題，但在信仰的代理人們那裡，它們絕不相等。在信仰代理人和他想招徠的人之間，有一道致命的鴻溝：中立者絕不可能把他的以撒擺上祭壇。
所謂「哭聲」，是被拋棄者的哭聲：他們處在信仰與信仰的夾縫之間，被施與恩惠，被帶來災難，但無法進入其中任何一個。《七武士》會告訴觀眾：獲勝的總是農民，但這是謊言，除非你把像狗一樣苟活視作勝利。
"反正我說了你也不會信「，這種態度本身就是信仰代理人赤裸裸的輕蔑。「信」像一扇緊閉的門，劃分出安全地帶，並把所有「不信」者驅逐到地獄的第一層，正因如此，」信「本身也會失落在這個被人的愚蠢、偽飾、算計塑造出的，「一切都是套路」的世界裡，就像口說耶穌話語的日本人化身魔鬼那樣。