關於日本影片對暴力的研究

  從幾個方面聊聊電影，話不多說直切主題
  一、關於精神分裂
  首先說說片中幾次對殺手精神分裂的描寫：
  1、開篇岡田問森田，是不是常到那家咖啡店，森田表情木然又呆的回答不是，說岡田是不是看錯人了，應該不少人認為僅僅只是故意隨口否認，我個人偏向是人格之一，導演用岡田和安藤的對話打開電影，一般來說優秀的電影不會安排無用的劇情（除了個別導演另有含義的小趣味），這段對話其實非常有意思這裡不細聊，安藤全篇都視由香為精神支撐，這不是誇張，算是導演的重要隱喻，同樣用在森田身上，這時的森田處於多人格之一。
  2、殺岡田前給森田配了個內心獨白，這段獨白是多個聲音，吵雜激烈矛盾，人格分裂的典型。
  3、片尾森田被抓前突然回到兒時記憶狀態，同樣多個理解吧，我個人還是偏向多人格。

  二、關於暴力
  1、想起《貓湯》，小孩子對暴力沒有特殊認識，是天然屬性，自然而然，不存在一切道德和法的約束，這本來應該是暴力的頂端，然而「上帝」，或者說萬物、時間的主宰出現了，整個星球，也不過只是他的一頓飯而已，無視了一切無視，影片最後也是絕對的絕望（作者自殺時可曾想過，六度無真如 一覺見須彌 死後靈活如果不被收納 是否做了百鬼 夜行於市 跑題了吧？）。
  2、本片同樣站在根性角度看待暴力，人死前會迴光返照，無論是不是多人格，精神支撐僅剩一線的森田，即便不算被此前的欺凌殺死，也不能算一個活人了，這是電影中草蛇灰線描寫的暴力，同樣，在森田殺死胖子兩口子時候，明明是胖子兩口子先去殺他，森田剩下能表現的，就是純粹生命意識，無視了一切，回歸本來，他生氣發怒，暴力，餓了，暴力，想性了，暴力，被發現了，暴力，幾次殺人，都是面若枯木，無情緒無善惡，吃飯一樣。
  3、由香被安藤、森田視為精神支撐，好像深山中的淨水，至善至美，但讓岡田鬱悶不已，10個、主動認為「色色的」是合理範圍（跳蛋的事不提），其實到底，是被信仰欺騙了，還是把信仰變成私物，還是原本並不懂何謂信仰。這裡不知道導演是否安排用意，因為信仰也是導致暴力的（聖城耶路撒冷就不說了，印度同樣是，印度最大的教派並不是印度教，而是綠教，南印度北印度的矛盾原因，宗教信仰算一個，比如貧民窟的百萬富翁）。
  4、由香無論主動被動，對3個男人都產生了不同程度的暴力。可憐的安藤也暴力了，由香是他私物，森田不許看，岡田不許與其戀愛，即便由香喜歡岡田。胖子暴力了，回想自己受的欺凌可以生生打死對方，胖子的未婚妻暴力了，為了自己的生活要和胖子聯手殺死森田。岡田暴力了，參與暴力，執行暴力，順從、縱容暴力。

  三、腹稿忘了，總被打斷，說點個人感想吧。
  修行，或者說，大道，從來就不是容易的，混沌中堅持，才是正道。舉個例子，舜，父頑，母囂，弟象傲，而孝感動天，無論史記還是中庸，甚至黃帝四經、黃帝內經、淮南子都對舜的至孝有記載，有人說人非聖人，但所謂聖道，是社會乃至世界存在的根本，可以不認可人人稱聖，但社會絕對離不開聖理，或者說，道理，不然，不會出現人人稱讚舜，而是人人不理解舜了。 看古看今，社會價值觀的變化，是對人性分析越來越詳細，人們讀的書或許過去只是一門學問，現在分成3門學問，還有更多觀點、學問的出現，因為細緻了，同樣也更尊重人本性了，人們越來越反感螢幕上的高大全，反而略帶瑕疵的厚黑人物很討喜，其實不是倡俗，成功形象里，略帶瑕疵，但總能深明大義，佈道善施，是在尊重本身基礎上量力而為，而不是學其模樣，強規強矩。
  剛過寒衣節，日本文化對華夏部份文化（主要是唐朝文化）有著相對完整的保存，雖然有著濃重的演變痕跡，但是日本人學徒精神是非常可敬的。日本有百鬼夜行圖，百鬼由來，宗其根本，都是能量，怨念深重，死後就會轉變為鬼，鬼和常說的魂（也就是南老所謂的中陰身）不一樣，鬼是人的氣的另一種形態，並非鬼就是惡的，華夏文化里，對鬼的評判不是看其成因和模樣，而是看其行為，作惡才為惡鬼，古代書生碰到的「小倩」大都為善鬼，有時候人夢魘，遇到的多半是討厭鬼、調皮鬼~ 推背圖把預言推到了世界大同，隨著人年齡的增長，會越來越相信命運，相信那個時候，一定會做那件事，一定會遇到那個人，雖然人的命盤和業力是生來註定的，但天道是無絕對，人還是該講風水，這裡的風水不是方位，是人的氣，所以古人為什麼說人死是嚥氣。說這麼多並非要表達遠離暴力，無論誰，在自己的混沌中，能夠不放棄，有所堅持，是不易和值得的。