有意思的一篇影評（轉載）

以下是本人見過的關於西遊降魔最有意思的解讀，沒有之一
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【引子】
雨雪風雷，人所不得不受。
香港電影人中，周星馳是一種氣候。所謂氣候的意思是，如天氣一樣，是能夠影響很多人的。古人形容大人物，都是用「氣象」一詞。成象而有氣，是龍行雲起，虎跡風生，帶有擾動。
不管是否願意，都受影響。能產生這樣的效果的人還有很多，比如成龍也是一個。和周星馳一樣，也形成了自己的風格與形象，獲得認可。「雙週一成」之中還有周潤發，一起是當年的票房號召。
但周潤發與周星馳和成龍兩人不同，他沒有成就出自己的電影，而是將自己演繹每一個角色成就。但如果僅僅只是如此，也不算周潤發，因為很多演員在機緣中都能成就經典角色。周潤發要比這更高一步，他不僅能演繹出經典角色，到最後反過來這些角色更能成就經典的周潤發。
這就是人所不及之處了。所以期待周潤發，是期待角色。而期待成龍和周星馳則不然，固然有期待角色的部份，但更多的則是期待成式的動作與周式的搞笑！期待對角色的演繹，所以是認可演員。而期待一種風格，成就的自然是電影！
一本電影沒有周潤發，就跟周潤發無關了。但一本電影沒有周星馳主演，卻還可以說是周星馳電影，只要他參與其中。風格所能達到的是，周星馳只是在做周星馳，而笑出來的是觀眾自己。
今人多以『無厘頭『三字形容周星馳的風格。無厘頭源出粵語方言，意謂無來頭，是無邏輯、無意義，甚至無目的的表達。如《莊子·天下篇》所謂的「無端涯之辭」，無端是沒有話頭，無涯是不著邊際。
無頭無尾，是沒有條理。無厘頭捨去了條理，不是為了不表達，而是自成一格的表達。不按套路出牌，是為了出奇制勝。既然已經到了言語難及或者不能言語的地步，說不清楚，不如只露態度。否則言語衝撞，只是各自以理相爭，最終將彼此逼到窮巷，彼此終於難容。
不敢直面衝撞，但背後可以啐出口水，是弱者表達自我的行徑。古人說，長歌可以當哭。為什麼明明可以哭卻要歌？因為心裡所受，要比眼淚所能宣洩的更多。世相複雜，需要無厘頭，來完成不說之說。
為何俚俗？因為本就是弱者之聲，弱者總難以優雅。
周星馳的西遊從大話開始，上半部《月光寶盒》，那時候他是一個山賊，而且是個幫主。雖然是強人之頭，但是處處顯露弱相。帶領一支隊伍，卻仍受欺負，地位和遭遇的錯位表現出荒謬，形成自嘲。不過到了下半部《大聖娶親》卻顯露事實的真相是，雖然命運見證了我弱者的軀體，但我的靈魂是個身披金甲聖衣的英雄！
因為行動無法實現說服，我只好剖開胸膛，讓人看見留在心裡的淚！我本是個英雄，只是機緣未至。
抱持這樣的信念，便是小人物的悲喜來源。日日消磨在重複中，無法以一言一行的積累改變，只有等到命運的轉機出現，將這一片隨波逐流的葉子拋向一個可能性。如果實現了，正是電影的故事；實現不了，就是現實。這一點貫穿在以往的周星馳電影之中。
《降魔篇》是個改變，或者這一點從《長江七號》已經顯露了端倪。《長江七號》之中的父親，是一個截然不同於以往周星馳的角色，再不是身懷異能的懵懂小子、齊天大聖孫悟空托世、萬中無一的練武奇才、貶落凡間的食神，乃至連早期的種種出場便有與眾不同的長才的各類人群也不是，甚至還有教育缺失造成的知識匱乏的問題。
他是個父親，身上只有勞累和責任，沒有一絲奇蹟，也沒有半點的突出才能，只能在工地搬磚，徹頭徹腦是個生活艱辛的證明。相比之下，好似其他電影中的那些角色正是這個小人物的一個個幻想而已。現實中這樣的人物比比皆是，哪怕身懷堅忍的美德，仍然不會受到尊重，儘管他們身上永遠存在著勤勞無息、堅韌頑強的美好品質！
所以很多人看了《長江七號》會產生巨大的差異感，伴隨著觀影，一直會有一個疑問：「周星馳怎麼還沒有變成超級賽亞人呢？」
從某種意義上，《長江七號》中的父親，或許更接近真實的周星馳，而不是周星馳的自我幻想。從中也許可以看見改變的痕跡，因為就算是到了《長江七號》片尾，努力的主角，仍然沒有任何變化，但是卻還在不斷地努力著。
一生努力，卻有可能最終一無所獲，但是生活卻要人不停地努力。這多麼讓人感到沉重，因為差不多每個人受到的勸誡都是，努力是為了那個成果。所以問題便是，如果努力而得不到成果，那我們為什麼要努力？
若執迷於此而不得解，其實思考的是人生的價值與真相。
於是可以看看《西遊·降魔篇》！
有人說《降魔篇》結構鬆垮而且敘事混亂，表達粗糙且審丑暴力，我不以為然，其實若從另一視角來看，或許並不如此。出自認真之人手中的作品，不會粗糙，而周星馳恰恰是個用心認真的人。
在我看來，降魔篇的敘事結構十分鮮明，敘事遞進自有安排。簡單而言，整個電影可以從玄奘除妖的主題分為三段故事，流沙河、高老莊以及五指山，對應的是他的三個徒弟，也就是三妖。而整本電影從人名、地名、情節、台詞等處處都設置了各種隱喻和象徵，三妖設置自然各有寓意，是脫離了西遊來的文本而進行了再創造。本文試圖對電影中的隱喻和象徵作出一些解讀，作為自身看待《降魔篇》的一些想法，而並不是要建立所謂真相破解或者正確解讀之意，不過在炎炎夏日,聊供同好會心一笑！
【流沙河】
故事是從魚妖吃掉了根叔開始的，漁村村民們因此請來道士降妖。可惜的是道士是個唬弄人的假道士，炸死了一條魔鬼魚來欺騙村民。此時，陳玄奘現身道出了真相，可惜在假道士的挑撥之下，反而引起村民們的憤怒，毒打一頓之後，幾乎將他吊起來燒死。
魚妖的故事很有意思，因為此時陳玄奘的遭遇，正是此前魚妖的遭遇，這一點是後來借玄奘師父的口中道出的。魚妖原本善良，卻在河邊被人誤會為人販子而被打死，屍沉河中，血肉為水族吞食。善行而得惡報，積怨難消所以成妖！
魚妖可以說是死在了無知群眾的情緒之下！情緒總是讓人盲目，村民的侷限就在於此。暴打玄奘之時表情誇張，以喜劇表達淡化暴力色彩。其實何止是漁民，大多數人不外如此，不關心真相，在乎的是自己情緒的發洩，以完成自我。這一點在玄奘指出魔鬼魚不是魚妖的時候體現的最凸出。假道士一番話，沒有一句是證明魔鬼魚到底是不是魚妖，但是村民們都被成功煽動了！
「你有沒有死過老公？」
這是根嫂的質問。一個男人怎麼會有老公呢？對著玄奘問出這句話，有喜劇的效果。但這句話卻不僅僅只是搞笑，這是根嫂的遭遇。人在情緒之中，會篤定的認為沒有相同遭遇的人，永遠無法體會自己的感覺。
情緒造成盲目嗎？所以情緒不該發生嗎？因此人應該學會消滅情緒嗎？
魚妖死在眾怒之下，玄奘也幾乎有相同的遭遇，善行而得惡果，被人冤枉。在挨打一刻，玄奘就是魚妖曾經的經歷重現。但是玄奘卻有和魚妖不同的心念，這一點體現出了玄奘的不同，他曾自報家門是「未剃度的大乘佛法弟子」。縱使被毒打，玄奘心中也無怨恨，只有救人之念。否則之後他就不會仍然如此盡心救助村民了，受冤而無怨，是此心不動。
一念不守，行善之人成了魚妖；一念之持，玄奘成了一個收服魚妖之人。
如果說村民們打死魚妖是因為洶湧的憤怒和誤解，那麼魚妖對於村民的報復，何嘗又不是一種洶湧的憤怒呢！至於誤解，魚妖也不曾想到，村民們並不是真心要打殺「他」，而是在打殺一個「壞人」啊！所以魚妖也誤解了村民。
無知與無知相遇，情緒和情緒相招！
從這一點而言，魚妖即洶湧的村民，洶湧的村民即是魚妖，兩者並無區別。所謂的報復，其實更確切是一種報應。善應則善至，惡應則惡至，當年無知的村民的暴行，招徠的就是魚妖的暴虐。
問題是，這其中誰錯了？
可嘆的是，從事而言，竟無對錯。難道一個人販子不可惡，不該打殺嗎？難道行善而得惡報，不該怨恨嗎？從無知和衝動之中，可見處處的悲哀。但是事到臨頭，又有多少時間留給人澄清一切呢？更何況，情緒橫流，成見已定，百口難說。
是非難分，無人是錯，那該怎麼做呢？
孔子有一句話，「歲寒而後知松柏之後凋也。」
由此可知夫子此言可貴，經歷一切而不改初心，是所謂君子難得。哪怕遭受一切誤解、考驗，始終心如冰雪，身似松柏，可貴之下又可想而知有多麼艱難，有如歲寒。儒家修養之中還有一句自持守善之言，便是「人不知而不慍，不亦君子乎？」
慍字從心而言，是內在的情緒，是怨、是尤。怨是埋怨上天讓自己遭受這一切；尤是責怪他人的作為和不作為。普通人易入怨尤而難出心慍，修身之道不是講該不該怨尤，而是能不能做到不受勾牽。
從中可見玄奘和魚妖的分別，兩者初心無任何不同，都是救人，但在經歷的不公正的對待之後，兩者就體現了不同。雖然是未剃度的，但玄奘不愧是大乘佛法弟子，處事行之在己，所以不會因為他人的響應而改變自我。
但是情緒不該有嗎？玄奘挨了打就一點兒都不介意，不會生氣嗎？當然不可能，拳頭打到肉上而不痛的，只有一個可能，那塊肉長在別人身上。只是情緒可以有，但是做事卻不可以從情緒出發，這就是關鍵。
此情之中，是此身所受，但若從此而去，就是一片無明混沌，難有清明。魚妖成為魚妖，是因積怨，所行就是怨行；村民成暴民，是因憤怒，所行就是怒作。玄奘之所以是玄奘，是因為心有規戒，大乘佛法弟子的規戒。
規戒自持，儒門稱之為克己，最有名的便是顏回。所謂克己，不是壓制自我意識，恰恰是守護心意之誠，不受情緒之偏。所以克己不是克我，應物而生為己，施身與物為我。也就是說，所謂的自己是從對象而生的，而自我則是可區別他人本然。
只有克己之後，人才有看清真相的機會。大部份的時候，我們認為錯誤之行，源於無知。比如當玄奘解釋那只是一條積極樂觀的魔鬼魚時候，村長說，魔鬼魚我們知道，沒見過這麼大的。在國語版魔鬼魚成了古氏魚，其實是配音的錯誤。
人能接受的是常態，事出反常，常識解釋不了，人便有驚懼懷疑之心。心中既生疑神疑鬼之念，自然就會有人來裝神弄鬼。那個假道長就是表示，這是妖物附身。村民們就信了，當然不是因為他們了解妖物附身這麼專業的知識，而是假道長給出了一個符合村民的接受思維和相信習慣的解釋。
其實信什麼並不重要，但是看清楚自己是因何而信、所信為何，就很關鍵了！人從不因無知而顯露愚蠢，只在不留心自己如何相信、也不保持對自己行為的觀察，從而實踐愚蠢。這就是不用心，也是平常人最習慣又最隱蔽的偷懶之處。所信之後，是一片心靈覺察的真空，那不是信，是蠢！
其實信是一個自然的狀態，是心靈安穩。無事的時候，沒有人會強調信，除非出現了讓所信產生動搖的事實。心靈動搖，產生懷疑。比如魚妖，因為自己的遭遇而對自身的善念產生了懷疑，並最終代替了本心開始主導他的行為。
這意味著什麼？意味著他自食長生之根。
世間無常，觸目沒有恆定之物，但卻有永恆價值存在於人性之中，這就是長生之根，也就是人本性之善。電影為了闡述這個道理，有了一個設計，那就是將被吃掉的一家人取名為根叔根嫂，而被吃掉的小女孩則名為長生。
本性之善的背離，也就意味著魚妖喪失了真正的永恆價值，成了萬物生化之中輪迴生息的過客，而沒有任何存在的意義透發顯露。從某種意義上而言，玄奘也有可能成為魚妖，但玄奘終於沒有成為魚妖，影片中有一個橋段非常有意思，那就是玄奘為了救還在搖籃裡的小嬰兒的時候，和魚妖分別落在了由斷橋形成的蹺蹺板上，彼此較重，而小嬰兒則滑動兩端。
這是個有心的設計，究竟玄奘和魚妖誰重？創意或許來自佛經中割肉貿鴿的典故，以一身之重方能與天平另一端的鴿子持平。但是在影片之中並不是尋求持平對等，而是分出輕重。
玄奘只能做到的事情是將魚妖落至蹺蹺板的一端，這意味著他無法勝過魚妖，只能與他持平。要將魚妖彈至岸上，只靠他自己是不夠的，這意味著他身無諸力，只靠他自己是無法戰勝妖物的。這一點在跟魚妖周旋的時候也有體現，若不是村民及時一刀斬斷繩索，讓魔鬼魚撞開魚妖，那小嬰兒早就被吃掉了，可見玄奘無力。
蹺蹺板上，為了彈起魚妖，前後共有四次跳落的行為，頗有寓意。第一次是玄奘和假道士，兩人失敗了。這是因為玄奘心正而無力，道士既假，那麼也是無力的，所以不會成功。第二次是三個村民，但也失敗了。因為三人雖然心齊但是力量太弱。第三次是八個村民，卻還是失敗。因為人數雖多，但心不夠齊，這從跳落方式花樣百出以及無統一行動，反而相互衝撞可以看出，是一盤散沙難以成事。
到了最後一次，一個胖妞出現，最終成功。若留心看，她是擠開一個瘦弱無比的男子而衝出的。為什麼是這個胖妞成功了，她難道真的會比三個大漢要重嗎？從一本喜劇電影而言，可以解釋為是用誇張的電影語言造成喜劇效果。但將之作為一個隱喻而言，也許可以有另一種解讀，此處先按下不表，待後文說明。
因為胖妞的出現，魚妖終於被彈上岸，危機解除，那小嬰兒也總算是被救了。而魚妖上岸砸中假道士，是報應不爽，不必細表。但為什麼影片中的兩個孩子，一個被吃了，一個被救了？而且從故事而言，為什麼出現了第一個孩子，還要出現第二個孩子。電影史上少有孩子被傷害的鏡頭，所以當長生被吃，很多人都感到意外。
為什麼玄奘救不了那個孩子，只能救出那個嬰兒？其實這一重隱喻很深，因為小女孩長生代表的就是魚妖，而睡籃裡的小嬰兒則是玄奘自己。魚妖吃了小女孩，是自己吞食了自己，而玄奘救了小嬰兒也是自己救了自己。這就是他們各自遭遇之後的結果！
孩子代表的是無染之心，也就是每個人本心，所以有赤子之心的說法。嬰兒和長生的不同，體現在長生的一句話，「如果大龍蝦夾住我的話，我就把它給吃了」。多麼平常的一句話，尤其是在漁村成長，受到的習慣薰染就是如此。但這句話中內在的含義就是一個叢林的法則，彼此相食。好比魚妖和打殺他的村民之間，彼此相殺！
魚妖上岸，從眼睛的變花完成還原人形的轉變。俗話說「眼睛是心靈的窗戶」，這一變化過程就可以得知，魚妖就是這個人的內心。心已成妖，可知成妖的只是心，至於外相妖身，是相由心生！這裡還有一個細節，村民們立即圍了上來喊打喊殺，但別忘了此時的魚妖已經化為了人身，也就是說村民們是對著一個人喊殺。
玄奘驅魔的方式，居然是唱兒歌，令人發靨。但裡面透露的一個最簡單也是最深刻的道理就是，其實每個人，甚至眼前的魚妖，其實都是孩子，都具備本性之善。問題的出現就在於那一句歌詞「孩子，孩子，為何你這麼壞？」
世上做出傷害他人之事的人，難道就沒有善心嗎？難道就不會對人好嗎？世上真的有純惡之人嗎？只為幹壞事而出生，為了做壞事做壞人而勤勤懇懇奮鬥一生？而原本一個個當初可愛真純的孩子，具備本性之善的人，為什麼會做出壞事呢？
其實這很簡單，孩子幹出壞事，就如村民為什麼會打殺了救小孩的行善之人；就如同為什麼行善之人會變成魚妖前來報復村民。所以其實玄奘的歌，講出了大道理，也是說出了大廢話。
大道理成了大廢話，不是道理不對了，而是不應機。魚妖不是不明善之人啊，他當初就是個善人。玄奘的歌為什麼收服不了他，因為玄奘沒有解決一個問題，那就是如何對待魚妖所遭受的惡意。沒有人會懷疑善，只是太多的時候，不知道如何處理面對人間的惡意。如果我是魚妖，只怕也會當場掄起拳頭狠狠揍一頓玄奘。老子當初就是做好事才有今天的下場，誰還要你在老子耳邊叨逼叨！
以他人之錯掩蓋了自己之錯，這是自欺之法。魚妖心中就是如此，他有萬千的委屈、怨念、不忿以及迷茫，他只會認定村民之錯，卻毫無察覺在不知不覺中，他自己正成了他覺得錯的人，做了他己所不欲而施於人的事。
人間最悲傷的事，是自己成了自己所厭惡的人！
玄奘挨打，幸虧有一個女子及時出現解救了他。三拳兩腳搞定了魚妖，將之收入法術袋化作一個魚布偶。收妖結束，玄奘看清來人，是一個面目髒污的女子。對方發出了一個質疑：「你也是驅魔人？」
玄奘和女子的對話有一個核心，相信！但其實展現的卻是一種分歧，即驅魔真的是應該喚醒妖怪心中的真善美嗎？還是只需要簡單的將妖物收服？對玄奘而言，這不是理論假設，而是眼前的事實。
驅魔有這樣的分別，現實生活中，面對他人之惡，是要感化，還是直接以牙還牙？記得《哈姆雷特》中有這樣的句子，「默然忍受命運暴虐的毒箭，還是挺身反抗人世無涯的苦難，通過鬥爭把它們掃個乾淨，這兩種行為，哪一種更加高尚？」而前一句則是更為經典的「To be，or not to be: that is the question！」
回到師父所在之處，玄奘顯露沮喪。師父重申了他們的驅魔理念，不要一刀殺，要去掉魔性，留住善性，並質問玄奘不會對理念有所懷疑吧！玄奘口中說沒有，但卻哭了，說他本可以救更多的人，痛問師父是不是找錯人了？
師父的回答是，「沒有錯，但你只差了一點點！」
《西遊記》原文之中，沙僧住在流沙河。為什麼叫流沙河？沙是流動無定之土，缺水而不能滋養萬物生長。流沙入河，非但不能滋潤成養育之土，反而只成一團渾濁之水，如心之濁而不清！

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