從諾維科夫自洽性原則到替代可能性原則

本集對時間旅行的構想遵循諾維科夫自洽性原則，這體現在：

1. 穿越回十萬年前之後，哆啦A夢一行人並沒有試圖尋找和利用那個在十萬年前落入水中的金環；

2. 哆啦A夢通過可以休眠十萬年的パオパオ向穿越回十萬年後的大雄一行人傳送時光腰帶的備用電池。

其二得以可能，有賴於這一巧合：第一次穿越回十萬年前時，隨藍像一起解凍的、裝有備用電池的背包被落在了原地。因此，兩個背包沒有跨越時空相遇。但由於穿越回十萬年前的時間點早於黃像被哆啦A夢凍結的時間點，因此，第一次穿越回十萬年前之後，藍象遇到了被凍結前的自己。根據諾維科夫自洽性原則，藍象應當記得自己作為黃象時曾遇到過一隻藍象，並會在相遇的那一剎那明白，自己曾經遇到的，其實是未來的自己。並且，藍象穿越回十萬年前之後的所作所為，會與記憶中自己還是黃象時，遇到的那隻藍象的所作所為分毫不差。

是什麼保證了パオパオ行為的一致性呢？パオパオ固然是「低級動物」，但如果是擁有「自由意志」的人類，難道我們不能在明知我們會做什麼的前提下，故意不那樣做嗎？我相信，認為替代可能性原則有吸引力的人，或多或少都是在這樣一幅圖景下思考could have done otherwise這一條件的。就如在科幻故事中，我們是通過外部觀察得知未來的自己會做什麼的；類似地，我們也是通過實際發生過的因果歷史來思考could have done otherwise的。我認為，這也正是替代可能性原則的失敗之處。

在被凍結的十萬年間，パオパオ有了「雙重生命」——既在休眠，又在活動。而物理上可設想的時間旅行則只能是面向未來的——狹義相對論中，通過加速運動導致的時間膨脹。儘管在返回地球時，地球時相對於旅行者的計時來說是「未來」，但旅行者本人的生活歷史卻沒有被拉長或縮短。作為永遠位於時間流最前端的能動者，我們對自己將要或正在做什麼的自我知識不依賴於任何低階的因果過程。同樣地，如果我對自己某次的行動不滿意，即便下次處於足夠相似的環境，我也可以do otherwise。這種不滿和修正，同樣不必通過把握低階的因果過程來實現。