佛的電影

電影的名字，很奇怪，你還是能夠猜想到，故事情節的展開需要圍繞四季的更替。四季中，春是生命的開始，春氣昂然，春心蕩漾，春暖花開，漢語中太多太多關於春的描述。人生的四季，春華秋月，唯獨青春記憶，有人朦朧，有人隨心，有人殘酷，卻是一樣生機勃勃。這部電影，對白很少，東方佛學的禪意很深，講述一個寺廟和尚的生命四季。鏡頭，一如既往保持了韓國電影的乾淨。環山四週的湖，明淨的天，乾淨的水，素淨的廟，衣著淳樸的兩個和尚，一老一少，過著極端平和的生活。電影中，常常需要被迫接受一年四季，山色，水色和廟頂顏色的轉換，你還是折服湖光山色的協調，和大自然的美輪美奐。這樣的世外桃源，現代社會中它的存在？

年少的和尚和師父，天天日日享受遠離塵世的境外世界，沒有慾望，除了年少的頑皮，剩下是和師父一樣的輕閒和平靜。如果不是那個女孩的出現，我想他一輩子，這種日子都不會改變吧。女孩的到來，定性不足的小和尚終究無法抵制身體裡原始的男性的慾望。平靜的水面，光滑的岩石，『啪嗒，啪嗒』的聲音，定然不是水流；有點刺耳，卻是與四週的寂靜那般協和。小和尚終於體會到性愛的快感，高潮那一刻，他有理由相信人生應該是這樣的。那天起，年少和尚心中有了另外一個世界，一個與山中寂寞寂然不同的世界。女孩要走了，他的心也飛了。女孩離開了水門，他也離開了水門。不過，幾年後，他回來了，帶著很深的傷回來了。師父終究不能幫他逃脫罪犯的事實，心裡還是默默的呵護著愛徒。年老的和尚，在警察帶著心愛的徒兒以後，知道壽限臨近，火化圓寂了自己。一團火中，老和尚盤膝而坐，往常一樣的平靜；薄薄水霧籠罩湖面，悄無聲息的平靜；老和尚灰燼軀體，剩下孤舟一葉，駐留湖光山色的乾淨。服刑後的小和尚，近中年，稟承了師父的衣缽，禪學身心，再也沒有離開。那個女人也回來了，丟下了孩子，半夜愧疚離開，掉進了冰的窟窿，她也沒有再離開。新來的小和尚，一樣的淘氣，做著折殺小動物的事情，彷彿重複一個故事的開始。這個小和尚，註定還要經歷成長，生命，死亡，誘惑，受傷，領悟，直至回歸。這是註定的人世輪迴吧！

電影，除了那特有的純淨外，我感悟最多的平和，那種出於心境的平和。佛學是講究禁慾的，但凡佛大成者，都是定性很強的人，對塵世誘惑近乎絕緣的人。我常常想，做research，也是需要這種平和的。在網上看到了吳小娟女士記憶楊小凱先生的文章，幾乎落淚。看過悼念文章無數，妻子的筆觸，記憶如身同所受。小凱註定是傳奇，傳奇的背後，卻是隱藏著常人難以想像的辛苦。如此艱辛的心路歷程，我想，難得的是他的心中存在電影中老和尚的世外桃源。吳勵生先生撰文《余秋雨的批判：沒落的人文精神》，其中一段分析了中國傳統儒學的「天人合一」。「 由『天人合一』的儒家哲學所開啟的對個體人格自足性——人格的完善毋需外求而自足於內，所謂『反身而誠』是也——的迷信正是這種心態的最終根據。無論外部條件如何都不影響人格的自我完善，所以一旦在社會歷史領域受挫，順腳一滑便走向自然山水——既然個體人格不能與社會、歷史同一，那就與非社會、非歷史的自然同一，因為那是一種再容易不過的自我實現；何況山水也早已被先賢加以道德人格化：『仁者樂山，智者樂水』。」但事實上，傳統中國文人鍾情山水，終究是失意無奈之行為；仕途通達，才是一生終行之目的。醉心名利，中國文化薰陶下學問之人難逃的宿命。回看國內，甚至學術界，投機權術，急功近利，沽名釣譽，竟成為公認的大環境。張華先生在記憶小凱的文章中，有過這樣的一段評論：「名利的驅使，加上浮躁的天性，許多中國經濟學家成為垃圾學問的製造機器，而且樂此不疲。」駱遠山先生，在新語絲網站上，發表了他的大作《中國的喻體》，個中語言雖然過於苛刻，甚至於痛罵，卻是指出了中國知識界的痛處，「有些人的『不怕犧牲』還是姿態，他們永遠只是在一米線之外，卻做出一副已經闖入一米線的姿態，這種表面的『反骨』雖然引起官方反感，但由於實際上沒有犯禁，已經非常虛弱的官方就會允許這種虛假的挑戰者安全地存在，還以此證明白己多麼民主、多麼寬鬆。這種做戲的堂吉訶德，是更可恥的投機者、譁眾取寵者。」事實上，沒有定力的人，何止他所批的網路領袖一人。

電影的好處，在於鏡子作用，可以日醒自己。從沒有想過將來功臣名就，也沒有鴻鵠之志，精神層面獨是缺憾，常常落為詬己之命。不過，有時候，覺得胡蘭成的才智，要不是抱負天下的壯志凌雲，中國近代史上多出不是一位漢奸，而是一位出色的學問之家。《中國文化史話》足見其的學問功力， 「近代以來之文人談及文學者，無有如胡蘭成這般站得高遠，立論恢弘的。」（沈浩波）淡泊名利，寧靜致遠，我怎樣才能如此深厚功力？我理當警醒！