性的暴力美學

軍人是那個時代的描寫，前方在進行戰爭，新一輪的屠殺與被屠殺，已經開始。後方一切都物慾橫流，燈紅酒綠是社會的具體的表象。那個時代的日本就是如此，一切充滿了對戰爭的希望與恐慌。通過戰爭拓殖海外疏解日本整體社會下的壓抑是國家的意志。沒有人不敢服從。其他的男人都去從軍了或者犧牲了，人們要看到的就是這樣勇敢的衝鋒陷陣，不要活著回來的男人。也許不久男主人公也要上戰場了？那麼一切都將失去，一切近乎瘋狂！

男人被從小規定，被允許長大後主宰家庭和外面的世界，男人從小被教會如何佔有，男人是要承擔責任，為國捐軀的。是不需呼喊救命的，有什麼事情都要隱藏在心裡，否則那是不成熟的。自始至終阿吉都清楚地知道遠去的部隊對於自己的含義。過度緊張轉化後，性愛是唯一一種對生的渴望，同時也是一種恐懼。

後方其他的女人們在國內備戰備荒，活得格外積極。要不然越來越多的年輕女子被送去作敢死隊員或者軍妓(慰安婦）也許在戰場上，女人不再是母親，姐妹，而是別人的母親和姐妹。完全的性工具！那麼活著為了什麼？那個時代多少被迫與脅從後的女人都出賣過自己的身體。如果這已經是整個國家一個全民族的共識，那麼就是正常的。於是彼此就變得極度的壓抑和無窮無盡的滿足這樣的需求。

整部電影充滿了性的需求，通過人性的描寫表現時代造就的人的心理緊張和壓抑。張弛有度，每次的性交都意味著男女不僅僅的歡愉，還有更多對生的渴望，還活著！還沒有輪到彼此，今朝有酒今朝醉吧！一次一次通過做愛和高潮體驗著確認著還活著的這個事實。其實導演並沒有反戰，而是通過這樣的描寫試圖讓你明白那是個時代背景下的日本社會。

說實話，性在日本是一種明確關係的文化，完全相對獨立的兩性關係，是今天很多先進國家所不具備的。的確屬於日本本國的一種先天民族性的文化，幾乎很難以用西方人類學完全理解。東北地區的裸祭祀，冰天雪地，男人們一絲不掛的在野外抬神轎，張揚著無窮無盡的男性性魅力，一種原始的衝動，與其說是取悅於神明，不如說是取悅異性，通過同性之間集體的行為，間接表現出生殖的魅力。

和歌山地區熊野古道每年都會有的火祭祀，男人們赤身裸體，點燃火把。從山頂迅速跑到山下，不允許摔倒，但是時常火星飛濺。男人們表現出一種大無畏的不懼怕自然和火的男性魅力。當火把燙到自己卻依然甘之如飴。而當場沒有一個女人，女人是不允許參與和觀看的，但是沒有女人不在熊野古道外面張望著，等待著，等待男人們歸來。

因為這是完全的男性的陽具的衝動的具體表象，富含張力。但是如果你去觀賞這類的祭祀，幾乎你都會被感染的激情澎湃。然而卻看不清具體的每個人的臉和身體，模糊概念化。弄明白的只是一種對於生殖的原始崇拜。就像阿定總要無時無刻不在撫摸阿吉陰莖一樣。那是一種頂禮膜拜。同樣還有神道還有相撲，都是完美男性的魅力體現。女性是不能參與到這樣神聖的完全男人的世界，即使同性的性行為，女性都被激發出無窮的想像力。感覺那是一種強壯。而女性，在傳統社會中，往往不能對於性表現得如此衝動，女性是男性對於性的衝動而不是勾引，女性是理智的，是家庭，是男人背後的那個家。現代日本女性對於性，或多或少也會理性大於感性。而導演只是藉由時代背景將阿定的不理智和不停膨脹的性慾表現出當時社會男性的性魅力。勢大，強硬，不肯低頭，賦予反抗。而女性則表現在整體社會的性壓抑下，男性都出怔了，剩下的只有女人，所以女人們只有自慰聊以安慰內心的飢渴。佔有慾隨之而來，也是強烈的不肯服輸的。

說這是高度文明也好，說是別具意義的性騷擾也好，或是低級而原始野蠻的文明也好，因為存在所以合理。因為合理，而顯得越來越突出。日本，是多元文化並存的，大島渚所表現的就是如此，一種來自東方神秘國度的美學體驗。是給西方人看的，同時有很多人也願意體驗這樣的暴力美學。看起來，幾乎是與死亡美學一樣意義的文化價值的體現。但是，不是日本文化的全部。因為，泛化而單純的看待日本的性文化，只能是膚淺的。深一層的含義是原來我們都是這樣出生長大，並循著同樣的路走下去。在生命中，沒有什麼好曖昧不明晦澀難懂的。一切都要忠於原始，終於根本！   舉報