非典型英雄

魏德聖是誰？2011年之前我知道這是個導演，拍過以「操你媽的台北」開始的《海角七號》，鑒於《海角七號》的文藝小清新氣質，我把他歸為了台灣特產的文藝片導演群，與其前輩不同之處在於他拍的片沒有那麼悶。但這樣一個我心目中的文藝片導演卻拍出了《賽德克·巴萊》這種史詩電影，這其中的轉變程度不亞於拍《香火》的寧浩拍出《瘋狂的石頭》。

後來通過了解，《塞》在03年就拍了一個5分鐘的試片，只是知道《海》獲得成功後魏導演才認為條件已經準備成熟，儘管過程艱辛，但所有的努力都沒有白費，在我個人看來，《塞》可以說是近幾年來兩岸三地最優秀也最有誠意的作品。

《塞》的故事很有意思，這是一部歷史題材抗日作品，但日本人角色卻從侵略者變為了從清政府接過權利的統治者。在法理上，日本人對賽德克的統治是正當的，從文明發展的角度來看，對賽德克族也不太壞，甚至有些賽德克還能在政府部門任職。當然，歧視剝削肯定存在，但即使是對同族又有誰能說這些可以避免呢？脫離蒙昧，進入文明社會肯定會有陣痛，儘管比較殘忍，但社會的發展趨勢就是這樣。

賽德克族有尚武獵頭的傳統，戰死沙場在尚武民族的文化中有非常重要的意義。北歐民族渴望被女武神帶走而能夠在末日之戰站在奧丁身旁迎戰毀滅世界的大蛇，賽德克族也有類似的傳說，戰死的勇士可以跨國彩虹橋走到那肥美的牧場。這種文化構成了故事另一個有趣的點，賽德克族在霧社事件中對日本人進行了無差別的屠殺。傳統英雄電影一般都會儘可能地塑造英雄的高大形象，英雄是仁慈的，有時甚至對反面角色都會網開一面。而在人類歷史早一點的故事中，英雄們卻是另一副模樣，好鬥甚至有些殘忍才是英雄們的本來面目。《賽》尊重史實沒有迴避霧社事件中的濫殺，用賽德克的信仰給了濫殺一個合理的解釋，

我看的是四個半小時的上下集版本，個人比較喜歡上部《太陽旗》，下部《彩虹橋》除了自殺戲外和普通戰爭片並無太多分別，而上部才是整個《賽》的精髓所在。那種逆歷史大流明知不可為而為之，抱著必死信念慷慨赴死的場景比較對我的胃口。自殺戲最吸引人的不是死亡的人數，而是他們對於死亡的那種淡定自若，現代人已經很難做到如此了。

霧社事件類似的事其實在大陸還時有發生，例如新疆。當然有敏感的人一定又會搬出「自古以來」之類的套話反駁我，但究其本質都是文化之爭。有點比較有意思的是，台灣的原住民們大都信奉了基督教，主角林慶台就是牧師，基督文明的軟實力事實上在某些方面已經超過了我們為之自豪的中華文化，當然前提是現實中還存在中華文化。

《賽》是一部台灣民族主義作品，中國把台灣當做賠償送了人，真正的台灣人浴血奮戰到死的故事，也不外乎有些人會不喜歡這部電影。看完後還是為大陸的電影工作者深深地感到憋屈，我們明明有那麼多可以拍的，釣魚城，崖山，揚州十日，五胡亂華，幾千年泱泱歷史卻只能整天拍些辮子宮廷中的家庭倫理劇。導演們找到投資都去台灣拍吧，大陸能上映就上，上不了就算了，也比被活生生地逼成腦殘好。