空門解脫，一切善是渡別人，一切惡是渡自己

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      佛教中所謂「苦諦」是對現實人生的深切體驗和深刻洞察，是對人生價值的基本判斷，是佛教立說的根基。佛教通過對人生全過程的剖析，提出了「四苦」、「八苦」之說。從最基本的生理意義上觀察人生，認為「生、老、病、死皆是苦」，這「四苦」具有普遍意義，任何人都無可抗拒，無法擺脫。進而觀察社會，又發現四種由於社會原因而造成的苦，即怨憎會、愛別離、求不得和五陰盛。「怨憎會」是因「仇」而產生的痛苦，相互仇恨的人偏偏處在一起，想分開又無法分開，這便是通常所說的「冤家路窄」。「愛別離」是因「愛」而產生的痛苦，相親相愛的人總免不了「生離死別」，愛極生恨，苦不堪言。從「求」的方面著眼，執意追求的事，往往不能如願以償，有時甚至事與願違，這便是「求不得」之苦。從「欲」的方面著眼，外界事物通過五官而產生感覺，由感覺而引起慾望，因慾望過於強烈而有諸多煩惱，這便是「五陰盛」的苦。生理上的四苦加上心理上的四苦合為「八苦」，構成苦難的人生，這便是「苦諦」。
   「七情六慾」擾亂了人的身心，鬱結在心，象迷霧一樣籠罩心靈，以致「執迷不悟」，由是而有諸多煩惱，這便是「集諦」的道理。
    解脫的唯一途徑，就是斷滅世俗的慾望，即滅人慾，這就是「滅諦」。
    找到了痛苦之源，斷滅世俗慾望，消除一切煩惱，按照佛所指引的「八正道」努力修行，進入無慾無求、無憂無慮的「涅盤」境界，獲得精神上的徹底解脫，這便是「道諦」。從認識「苦諦」開始，一步步推導出「集諦」、「滅諦」和「道諦」，這是一種理性思維，是佛教對人生如何走出「苦海」的認識和理解。

   春 （小和尚）
     小和尚睡覺的地方有一扇門，過河後又有一扇門，而且這兩扇門都不是像平常的有牆壁包裹著的，而是就只有單獨的一扇門，這扇門似乎就預示著人性的約束，小和尚和老和尚不管門旁有多寬的路，還是會選擇穿門而過，意思是他們清規戒律，受自己內心人性的約束。
   小和尚在河裡玩魚，青蛙和蛇，還用小石子和線綁住魚、青蛙、蛇，這是因為他從小就受到環境影響的一種自我約束，但他又把此種約束強加於別人，說明他是被約束，而不是主動去選擇約束，就跟魚、青蛙、蛇一樣，這裡其實就埋下了一個小和尚會改變的伏筆，在被約束的情況下，日積月累、負累沉重終究會有放下與解脫。
    老和尚的懲罰亦是告誡小和尚要尋求內心的加持自身，而不是靠外界要求的方式去強加逼迫自己受約束，這又與佛教哲學不謀而合，因為佛教以人為本，以心靈為重，他指引的人生解脫道路，是內在的、自我的、心靈的，質白地說，就是「自己救自己」。老和尚的懲罰，其實是教小和尚學會一種發自內心的「同體感」，把魚、青蛙、蛇的苦當作自己的苦，這不是出自良心的自責，而是一種完全從內心發出的責任感。

                               夏（青年小和尚）
   蛇在交配，河水漲高小和尚青春湧動，因生病來請命的女孩到來，讓處在有青春期身體反應的小和尚蠢蠢欲動，兩次想向女孩下手卻都沒得逞，身體加上心裡的躁動不安使他不得已在河裡瘋狂的劃著名船，而和女孩享受魚水之歡後，他內心對性愈加渴望，小和尚趁著老和尚睡著之際，避開了門選擇了門的路出去，小和尚基於身體本能上擴張的慾望，不惜另他拋棄十幾年的約束破了戒。兩人情事被老和尚撞破，老和尚告誡小和尚一切情有可緣，人需要遵從自然地規律，但卻不可產生貪慾，給床放水以示警告，預示貪慾會讓人深陷泥沼，迷失自己，這便是苦諦。小和尚卻選擇帶佛出走，而老和尚面對空蕩蕩的牆壁依然敲著木魚，又是與佛意——心中有佛自由佛向謀和，而小和尚卻還未達到心靈上的解脫。佛教把人的「情」與「欲」看成是導致痛苦與煩惱的根源，要求人們放棄功利而「滅人慾」，這又出現了一種「出世」的傾向，處於矛盾之中，這便是「不離世間道，常行出世道」的原因。

秋（小和尚已是中年和尚）
    小和尚出去後結了婚，卻把妻子給殺死了，這便是集諦。老和尚似乎早已預見，縫補好小和尚的僧衣等小和尚歸來。老和尚發現回來的小和尚世俗走一圈卻滿身戾氣，卸不下憤怒的小和尚拿著沾滿血的刀捅在了木地板上，在佛面前貼閉字隔離自己的心性，老和尚怒其不知心閉則身閉，棍棒打之，此時，警察找到了殺妻子的小和尚，小和尚依然充滿憤怒與戒備，但聽了老和尚的話寫完了般若波羅蜜經之後，小和尚的心境開始慢慢的由怒轉靜，刀上的血漬也不見了，這表示小和尚內心已經洗盡鉛華，開始了放下與解脫，達到了斷滅世俗的慾望，即滅諦。早上，老和尚把小和尚刻的字都塗上了顏色，來的警察似乎也受到了感化，也幫忙塗顏色，綠橙紫藍，似乎像是每個季節的顏色，告誡著小和尚有因必有果，人生是循環往復的。小和尚和警察坐船離開，船走的時候停了一下，這是老和尚對小和尚的不捨，因為老和尚知道自己時日不多，小和尚離開後老和尚便焚化了自己。

冬（老年小和尚）
   待小和尚回來之時，老和尚已化為舍利，推開門，小和尚看到了一條蛇盤坐老和尚僧衣之中，這又和之前夏天蛇交配首尾相印，這條蛇似乎隱含著老和尚的重生。時間的磨礪，讓小和尚變得超俗，他似乎已經放下了一切得到了自己的解脫，他雕刻出佛把老和尚的舍利藏於佛頭之中，在小和尚的內心，老和尚已成佛，他跟隨老和尚的腳步，繼續渡化自己。此時，一幪面女人帶著一個小孩來到了廟裡，似乎又預示著又將出現一個老和尚和一個小和尚，又將是一個循環重生，至於女人為何帶著面莎，或許是託孤之事她羞於面對，又或許是這個女人就是當時生病的那個女人，之所以他會在冰洞以佛供奉，是因為這個女人是他經受苦海的開始。練武、以石磨拖行之則為道諦，這與之前的春天又首尾相應，也隱含了因果循環，事實輪迴之理。

    小和尚年輕時，老和尚與小和尚相依為命，等到小和尚慢漫長大，老和尚似乎預見了小和尚的離開，養了雞，小和尚就抱著雞離開，等到回來後，老和尚又養了一隻貓，最後警察帶小和尚離開的時候貓也走了，一切都如宿命。片子中，秋冬都出現了兩行淚，一次是小和尚殺人歸來貼閉字，一次是老和尚焚祭自己，還有一次是女人戴著面紗留下孩子，這些都說明了每個人的人生就是一個擺脫苦的過程，而老和尚的舍利最終脫離冰雕的佛像流向水裡，就好像他擺脫了他的苦，一生被「禁錮」在庵里，最終死後也在尋求一種自由的超脫。
     在佛教看來，世界是無邊的，時間是無限的，它有過去、現在和將來。這種時空觀顯然是正確的，但對有限的生命來說：「前世」與「來世」只是一種宗教概念，並不具有「真實存在」意義。它的理論是「業報輪迴」，認為人的「業行」（所作所為）會產生不同的結果（即報應），即「善有善報，惡有惡報，無記（無所作為）無報。」這種因果關係在「三世」中循環往復，「前世」的果是「今生」的因，「今生」的果又是「來世」的因，這便叫「三世兩重因果」。儘管「輪迴」是虛無縹緲的，但它似乎給人一種警示，叫人多行善事，不要作孽，卻又有利於人們「自我控制」，對社會治理是有好處的。