用身體拯救靈魂，用愛關懷人性

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叔本華說過：「時間逼迫得我們喘不過氣來；時間又常在後頭鞭策著我們，宛如一個監工。只有當我們陷入煩惱的痛苦之中的時候，時間才會駐足不前。」 正是在此意義上，在韓國電影迅然崛起、「韓流」方興未艾的今天，相對於佔據主流、中心位置的浪漫愛情及其他類型化影像，金基德無疑是一個另類、邊緣而又不可或缺的存在，只是當我們瞠目結舌地面對他充滿罪惡與暴力、變態與痛苦的光怪陸離的畫面時，是否有人曾默默「駐足」並撫躬自問過：你囚禁了慾望的野獸了嗎？你靈魂深處的罪孽得到救贖了嗎？ -----引自《當代電影》2004年第5期
　　
　　 金基德的電影很簡單、很單純、很直接、把社會多元的大雜燴，一點點抽離出幾個純粹的概念。性、道德、暴力、愛。
　　故事三個主人公：兩個女孩（潔蓉和倚雋）和一個男人（倚雋的父親）。故事三個段落：巴蘇米達、撒瑪利亞、索納塔，每一個段落一個中心人物。故事也有了戲劇性的三個轉折。三種情感，哪一種情感走的更遠，性愛、友愛、父愛。用身體拯救靈魂，用愛去關懷人性呢？
　　
　　 第一部份：巴蘇米達。
　　 潔蓉出賣自己的初夜前給倚雋講了古印度聖妓巴蘇米達的故事，傳說她生性善良而好佛，或許是受其母性愛的感化，只要跟她睡過覺的男子後來都成了佛教徒。中國佛教典籍《五燈會元》中也曾講到，捨生取義是佛的見地，觀音萬千面目有一相就是妓女態。潔蓉正是揣著這種通過予人肉體快樂來救贖世人的天真幻想微笑著開始了自己的皮肉生涯。她跟客人聊天，交朋友，甚至還愛上了一個作曲的嫖客，雖然成人世界中有著少女情懷永遠難以想像的偽善與罪惡。
　　整個第一部份瀰漫著兩個小女孩真切而真摯的愛，友誼之愛，同性之愛，兩個女孩、兩個世界、兩種性格、兩種觀念、一個理想。現實的矛盾、理想的一致，在愛與痛的交織中穿插，表面上倚雋深愛著潔蓉，每次都為潔蓉擦洗身體，實則是她很在乎自我完美的保持，自我丟失後的彌補（母親的去世）。而潔蓉一心實踐自我夢想，性拯救男人，拯救這個世界的美好，成就巴蘇米達的理想自我。
　　
　　 第二部份：撒瑪利亞。
　　 《聖經》中有這樣一個故事：一位猶太人路上遭遇強盜，被痛打一頓並掠走了財物，猶太人受傷倒在路邊痛苦地哀號。一位祭司經過，只是看了看便揮揮手離去。一個利未人路過，還是不聞不問，自顧自離開。這時，一位撒瑪利亞人經過，便將猶太人救起，馱在驢背上送至一家旅店內，並且留下錢財以支付醫藥費，並說如果不夠兩天後再來付清。主耶穌說：要像撒瑪利亞人一樣愛你的鄰人。片名即來自此典故。潔蓉的死給倚雋重大打擊並改變了她對賣淫的成見，她接替潔蓉繼續擔當聖妓的角色，用自己美麗的身體和心靈完成了對世俗男子肉體和靈魂的雙重救贖。一個老年男子被倚雋的行為感動，匆忙打電話關心自己的女兒；另一名中年男子感謝倚雋讓他快樂，並說要為她祈禱至死為止。
　　 人在性方面總是表現的那樣的真實，當所有的身體遮擋退卻後，道德外衣的壓抑也就蕩然無存，暴露出來的人性是那樣的徹底，或脆弱、或堅強，絕非善與惡的道德人，有的只是真實的人性表達。金基德的野心很大，在這部份繼續用性來討論人性，作為觀眾的我們，同時，也是被觀看者，一層層的捲入，一次次的重新審視自我。
　　 用性來拯救人類，重建人與人之間的和諧，最大的困難就是道德阻攔，道德阻攔了性的美好時，是否也同樣阻攔了人性的本真與其他的一切美好呢？這種「救贖」果真能各得其所，功德圓滿嗎？在第二部份結束的時候，潔蓉所愛的嫖客原來是個無恥的無賴，這兩個初涉人世的少女也為自己的天真幻想付出了慘痛代價：一個失去了如花的生命，一個在痛失好友後又將失去父親。生活帶給這兩個未成年女孩的，恐怕更多的是措手不及和痛苦記憶。金在接下來的第三部份繼續深入探討，用身體拯救靈魂，還是用愛去關懷人性，那個更為有效。
　　
　　 第三部份：索納塔。
　　 影片在此處，設置了兩個像徵諾亞方舟的意象，一個是廢棄的小船（在《野獸之都》、《漂流浴室》、《春夏秋冬又一春》中都有「水上之舟」的意象），父女兩人默默地蹲坐其上，似乎都在思尋使自己靈魂獲得安寧的救贖之路；另一個是他們所乘的「索納塔」轎車。索納塔擱淺在山路上，父親也束手無策，而倚雋卻憑藉自己的堅毅成功地搬開石頭，使車子駛上坦途。影片末尾，車子如一片孤舟駛入水中，而倚雋在父親的悉心指導下終於學會了開車，雖然可能還會擱淺，可她畢竟可以依靠自己化險為夷。而且，通過這個車舟的隱喻，我們獲悉，真正能救贖人類的，只有人類自己，而這尚需我們自己的駕馭和努力。
　　
　　 金基德的片子是可以幾遍幾遍觀看的，也可能直到最後一次的審視中，才會得到釋然。
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