《沉默》的歷史佈景：日本與天主教的愛恨糾葛

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天主教與日本的緣份始於印度。

1547年，西班牙人、耶穌會的傳奇宣教士沙勿略，在印度果阿認識了日本浪人彌次郎。彌次郎皈依天主教，教名保羅，向沙勿略介紹日本，使之大為興奮。幾經籌劃，彌次郎帶著沙勿略在兩年之後踏上了日本九州最南端的鹿兒島，「日本天主教」就此誕生。

這段愛情的源起很是奇妙。冥冥之中，雙方各自跨越了半個地球，相遇於另一個國度，究竟是天主教找到日本，還是日本找到了天主教，誰也說不清楚。

（電影中，帶神父入境的日本人叫做「吉次郎」，與「彌次郎」一字之差，想必不是巧合。）

沙勿略旅日不過兩年出頭，憑著卓絕的個人能力，學習了語言文化，遊歷了很多地方，結識了一堆諸侯，建立了若干宣教基地。他去了當時的皇城京都，希望得到「日本國王」的許可，在帝國中心建立事工大本營。然而時值日本戰國時代，京都形勢複雜，朝不保夕。沙勿略只能退而求其次，返回了人稱「西京都」的山口市，得到了地方大名大內義隆的支持。之後又受到另一位大名大友義鎮的邀請，在更靠西的北九州建立了基地。沙勿略學富五車，教理精熟，天文地理自然星象，聽得日本人嘆為觀止。日本人愛學習，好思考，能受教，也讓沙勿略印像極佳。天主教與日本的初次接觸就互生情愫，很快就開花結果，信徒數量迅速超過2千。不過，沙勿略策略性地選擇了日本西部作為天主教的營盤，讓日本對天主教的愛始於西部，最終也幾乎停在了西部。

（電影中，當兩位神父談起日本與天主教的關係，註定繞不開沙勿略這位傳奇人物。）

自此之後，天主教對日本的愛意如潮。在沙勿略的力勸下，羅馬教廷先後派遣了一大批學養高超的教士，在遠東開闢新的教會屬地，以彌補在改教運動中喪失的領土。另外，1453年君士坦丁堡淪於奧斯曼帝國之手，阻斷了西歐人東去的陸路。達伽馬因此奉命開闢前往印度的海路，再次打通了東西方的交流。天主教如能按照沙勿略的期許立足於日本，於商於教，意義非凡。

面對天主教的愛情攻勢，日本的回應雖然慢了許多，但也在之後的二十年中漸入佳境。1562年，日本出現了第一位受洗的大名大村純忠，教名巴多羅買。在他之後又出現了高山重友、小西行長、蒲生氏鄉、有馬晴信、大友宗麟、黑田官兵衛等等。這些大名有的主動開放領地、招攬宣教士，有的大力鼓勵百姓信教，有的乾脆把土地捐獻給教會，大力推動了日本天主教的發展。然而雙方真正的蜜月期的到來，靠的卻是一位不信教的大名。1569年，耶穌會會士弗洛伊斯再上京都，拜見了霸業初成的織田信長，得到了在京宣教的特許狀。信長在一年之前「上洛」成功，已經成為日本首屈一指的強大勢力。作為最早使用火繩槍的諸侯，信長思想開明，接納新事物能力強，又與本土的佛教政治勢力一直不睦。在他的主持下，天主教與佛教曾有一場公開辯論，耶穌會的弗洛伊斯VS天台宗的僧侶朝山日乘。這場「宗論」給信長留下了深刻的印象，他稱霸的13年間會見了耶穌會會士多達31次，成為了天主教在日的最大支持者。有此靠山，天主教日益昌盛，到1582年信長遇刺之時，教堂已逾200座，信徒已逾15萬（意味著當時100個日本人中就有1個信徒），甚至在當年的年初，北九州的三位天主教大名合力派出了一支少年使節團，不遠萬里地前往歐洲，朝覲教宗格里高利十三世，沿途所到之處大受歡迎，讓整個西歐天主教社會為之振奮。此時的日本與天主教，你儂我也儂，相看兩不厭。

（天主教在日本有過二十年的輝煌，即使像羅德里格斯這樣從未躬逢其盛的人，也對之唸唸不忘。）

（天主教大名發起的少年使節團，就出自下面這位神父范禮安的建議，老人家時任耶穌會代理會長）

可惜所有的愛情故事都有轉折點。織田信長身死於「本能寺之變」，不僅改變了日本的歷史，也徹底改變日本天主教的歷史。這位唯一的命中貴人一去，天主教與日本的姻緣迅速走向了盡頭。1587年，繼承了信長霸業的豐臣秀吉，在征討九州島的過程看到了天主教在當地的繁盛，便對其產生了猜忌。他擔憂天主教勢力坐大之後，會像日本的佛教派別「一向宗」一樣，以下犯上，圈地為王，於是很快發佈了《驅逐傳教士令》。由於秀吉仍希望與西洋人保持通商，禁令執行的並不徹底，但是排斥天主教的意識卻從此日本政界紮下了根。日本與天主教的感情裂痕已然出現。

豐臣氏統一全國之後，德川家康取而代之，平定了反對勢力，建立了德川幕府。此時的日本歷經了上百年的戰亂，和平意識高漲，統治者最不希望看到的就是社會衝突。而這恰恰是天主教在傳播過程中無法避免的，他們一邊必須與根深葉大的佛儒兩家進行持久戰，另一邊需要與信奉新教的英、荷商人展開商業競爭，不免四面樹敵，終致在1613年收到了幕府發出的全國禁教令。這是日本給天主教的一封正式的休書，且出自德川家康之手，決定性地左右了統治日本達250年之久的德川幕府的官方態度。日本禁教之前，全國信徒已達70萬之眾，除了耶穌會之外，更古老的三大托缽修會（道明會、方濟會、奧古斯丁會）也都活躍於日本各地。只是當時沒有人知道，從這一刻起，天主教與日本緣份已盡，再也難修舊好。

（日本當時久經亂世，人心思齊，電影中通過井上大人這個角色，驕傲又不失理性地表達了當時日本政界對外來事物的恐懼和排斥）

頒布禁令之後，家康很快去世。德川幕府的二代將軍德川秀忠，對父親的懿旨不敢怠慢，不惜犧牲貿易利益，也要加大禁教力度。三代將軍德川家光變本加厲，上台第一年就與西班牙斷交，從宗教層面到經濟層面再到政治層面，開始了全面的排外。就是在家光手裡，日本啟動了鎖國制度。1633-1636的四年之內，家光四次發佈鎖國令，嚴禁洋人進入日本領地，即使是日本人，若未持幕府派發的朱印狀，一律禁止出國，出國五年未歸者，禁止回國，永久放逐。只有荷蘭人在承諾不進行任何宣教活動之後，被允許出入日本，但也僅限於長崎一港。為了根絕天主教教士的東來，家光甚至計劃借用荷蘭軍艦，去征討天主教在呂宋島的傳教基地。不論天主教對日本是否餘情未了，日本都已經擺出了恩斷義絕的姿態。

家光的雷霆手段，還未摧毀羅馬的天主教會的熱情，卻讓日本本土的天主教徒忍無可忍。大規模地驅逐教士、拆毀教堂、強迫信徒改宗，在家康的時代就已有之，此時則已是日本各地司空見慣的做法。在天主教經營多年的北九州一帶，就是「吉利支丹大名」（Christian的日語音譯，即基督教大名）的故地，新上任的大名大力推行的各種迫害運動，終於在1637年引發了信徒的集體暴動。起義者推翻了當地領主，佔據了險要城池，在城頭插上了畫有十字架和聖像的旗幟，參戰人數超過1萬，攜家帶口將近4萬。幕府三次出兵攻打，均告失敗，領軍的大名甚至戰死當場。幕府惱羞成怒，最終調集了12萬兵力，圍城三個月，終於破城而入，將數萬參與者一律斬殺，史稱「島原之亂」。經此一役，日本對天主教深惡痛絕，聞之色變。

（電影中，羅德里格斯與卡爾倍前往日本之前，范禮安曾告誡過他們有關「島原之亂」的事。）

（電影開篇的那個宣教士受刑之處，人稱「雲仙地獄」的火山溫泉，就在島原半島。這一帶的迫害是日本全境之最，也促成了日本教徒最強烈的一次反彈。）

小說和電影都將兩位神父進入日本的時間點，有意地設定在了1639年，因為那是島原之亂的次年。這一年裡，幕府發佈了最後一次鎖國令，將天主教視作國之大害，日本天主教歷史走入了最黯淡的時期。人類歷史上各種迫害運動所在多有，但是舉傾國之力刻意針對某一個特定群體、力求滅之絕之的，還是十分罕見。此時敢於進入日本的神父，所受到的考驗將是史無前例的。

（電影開篇，費雷拉神父下面的獨白，就是在做這種鋪墊。）

幕府心意已決，要徹底抹殺日本境內的一切的天主教痕跡，根絕她所有的影響力。「寺請」（請佛寺開證明）、「踏繪」（踩踏聖像畫板）、酷刑逼迫、懸賞檢舉等做法開始通行全國，目的不是驅逐，而是消滅。幕府甚至燒燬了葡萄牙船隻，斬殺了前來示好的葡國使者，以示決心。至此，日本已經從天主教重鎮變成了天主教禁地，雙方的愛情徹底凋零。在民間，雖有極少數秘密的信教群體保留了下來，也只能勉強求存，難有作為。不論是德川幕府時代，還是明治維新時代，對他們而言，都是一個一望無際的信仰冰河時代。

電影中的羅德里格斯有一個現實原型，就是西班牙神父鳩傑貝。他關切日本，於1643年潛入，很快被捕，送入江戶監獄，最終受「穴吊」之刑而棄教，娶了日本妻子，又活了40多年，享壽84歲。他得到的賜名是「岡本三右衛門」，與電影中羅德里格斯的賜名「岡田三右衛門」僅一字之差。

從沙勿略到鳩傑貝，從織田信長到德川家光，日本與天主教的一百多年的愛情，包羅了一切元素，就是不包括結果。電影裡，羅德里格斯曾勸井上大人說：

這話無疑是至理。然而愛情必須是雙向的，天主教縱有滔天愛意，日本已然心似冰窟，不作罷又能如何。婚姻或許可以勉強，愛情和信仰終究不能。（完）